EN LA CONASUPO
viernes, 24 de agosto de 2007
miércoles, 22 de agosto de 2007
El PRD y los otros
Posiblemente el PRD sea el último de los partidos grandes del país en el que haya todavía alguna capacidad para escuchar lo que mucha gente de la calle piensa acerca de él en particular y, en general, de todos los partidos: que está lleno de rateros, de corruptos y de oportunistas; que sus dirigentes prometen una cosa y antes de una semana hacen la contraria; que el rescate de México y el bienestar de la población están sólo en el papel mojado de los estatutos, pero que en la práctica lo único que importa es llegar a la diputación, a la senaduría, a la gubernatura o a la dirección general de algo, de cualquier cosa; que sólo se acuerda de los ciudadanos cuando va a haber elecciones o cuando hay que hacer un mitin; que el partido no va a cambiar nunca el régimen porque sus dirigentes se encuentran entre los beneficiarios de él.
Tal vez existan, en el interior del partido del sol azteca, algunas orejas dispuestas a escuchar estos juicios que algo tienen de hipérbole y de caricatura y que no son clamor, sino rumor sordo, exasperado y desarticulado en una población cada vez más harta de ser ciudadanía, un título cuyo refrendo anual le cuesta miles de millones de pesos. A fin de cuentas, todavía quedan en ese partido algunos o muchos que recuerdan los tiempos en los que para propugnar la transformación del país no se necesitaba de camionetas de 300 mil pesos, choferes para el cónyuge y los hijos, viajes a Europa y seguro médico con aplicación en Houston, todo ello pagado por el erario. Quedan los que no tenían problema en declinar a la competencia por candidaturas porque estaban conscientes de sus limitaciones personales y tenían disposición para reconocer las aptitudes de otros compañeros. Quedan los que abominaban de la grilla en las oficinas y preferían ir a hacer trabajo directo en los sindicatos, en las colonias, en los ejidos.
El PRI escuchó durante cuatro décadas reclamos semejantes, y más agudos –porque a las acusaciones de rateros, de corruptos y de oportunistas se ha agregado, en ocasiones, la de asesinos–, se acostumbró a ellos y optó por asumir sin complejos su propia descomposición. Candidaturas como la presidencial de 2006 y la estatal de Baja California en 2007 confirman que el Revolucionario Institucional halló un filón de imagen corporativa en sus peores lacras: el leproso le agarró gusto al arte de bailar desnudo sobre las mesas y es natural que si alguien le señala sus purulencias, responda: “Y a mucha honra”.
Por su parte, Acción Nacional, salvo memorables excepciones como la de aquel legislador del que se recuerda el mote, mas no el nombre –el dipu-table dance–, abomina de los desnudos: lo suyo es la falda, o la sotana, o la casaca militar, calada hasta el huesito. Desde luego, semejantes agregados a López Velarde son inconscientes y así se quedarán: los blanquiazules son inmunes a la autocrítica, y cuando un yunquero realiza un ejercicio de introspección, no se encuentra con su demonio interior, sino con una estampita de Cristo Rey.
Pensar es demasiado doloroso, parece recordar el discurso de Manuel Espino, y por demás innecesario para la tarea de gobernar, agrega el de Vicente Fox, el presidente más iletrado que ha tenido el país y quien, sin embargo, quiso pasar a la historia con la construcción de un elefante blanco que lo mismo habría podido ser biblioteca que pizzería o que tienda departamental: la apuesta –como se ha ido revelando después– era por una obra cuya magnitud dejara márgenes generosos y jugosos para los contratos turbios. Vuelto gobierno, el partido de la gente decente rompe marcas históricas de indecencia. Los herederos de Gómez Morín hablan como Felipe Calderón. Los que reclaman una historia partidista de luchas abnegadas por la democracia son lo más autoritario que se haya visto en décadas, y no lo son más porque el país no se deja. “Transparencia”, clamaba Fox, mientras justificaba el uso de recursos públicos para comprarle ropa a su mujer.
Así las cosas, ojalá que el PRD sea capaz de escuchar, de contemplarse en el espejo y de sacudirse a los burócratas sedientos de poder y presupuesto, a los caciques de clanes corporativos, a los simples rateros, y de aplicar en sí mismo –aunque duela– la propuesta de país ciudadano, democrático, equitativo y honesto que ha quedado reducida a un conjunto de signos cada vez menos legibles en el papel mojado de sus estatutos
La Jornada --- Editorial
Editorial
Arellano: mensaje y atropello
La deportación expedita de territorio estadunidense de la activista social mexicana Elvira Arellano, en la que las autoridades del país vecino violaron de manera flagrante la Convención de Viena –que establece el derecho de todo extranjero imputado a recibir protección consular–, exhibe el verdadero rostro de la barbarie que se abate sobre millones de mexicanos y otros latinoamericanos anónimos que viven y trabajan en Estados Unidos sin documentos migratorios.
Arellano es, desde hace años, una luchadora emblemática por una reforma migratoria que permita a esos millones de extranjeros tener un estatuto legal definido y desarrollar su vida con un mínimo de certeza y seguridad, como lo merecen por el invaluable aporte que realizan a la economía y a la cultura estadunidenses.
La situación familiar de esta michoacana es también representativa de la pesadilla a la que son sometidos los trabajadores migrantes por una legislación inhumana: la amenaza de la separación entre cónyuges o entre padres e hijos cuando uno de ellos es expulsado del país. En el caso de Arellano, la pesadilla se ha hecho realidad porque la activista tiene un hijo de ocho años, de nacionalidad estadunidense, que se ha quedado, por el momento, al norte de la frontera común, separado de su madre, quien el domingo fue deportada a Tijuana.
Por si faltara alguna agravante, en el documento de la Oficina de Control de Inmigración y Aduanas en que se informó de la medida se caracterizó a Arellano de “extranjera fugitiva y delincuente”, en lo que constituye un acto de criminalización de algo que no es delito, sino a lo sumo una falta administrativa, como lo es carecer de documentos migratorios regulares. En la lógica de la Migra, todo indocumentado es, pues, “un extranjero fugitivo y delincuente”.
Con estos antecedentes, resulta inevitable ver en este atropello un mensaje de meridiana claridad dirigido por el gobierno de George W. Bush a las autoridades y a la sociedad de nuestro país: las oficinas migratorias de la nación vecina actuarán, cuando lo deseen, con la máxima saña posible contra los indocumentados que residen en territorio estadunidense, sin parar mientes en trayectorias personales, sin considerar circunstancias personales que añaden a las deportaciones el castigo inusual y crudelísimo de la separación familiar, y sin observar el menor respeto a la legislación internacional, que consagra el derecho de la asistencia consular a los extranjeros acusados de algún delito.
La determinación indica, además, que las expresiones de la Casa Blanca en favor de una reforma migratoria son mera demagogia para consumo de los siempre obsecuentes gobernantes mexicanos, y que en los hechos la política antimigratoria de Estados Unidos seguirá siendo tan bárbara y violatoria de los derechos humanos como siempre.
Para mayor agravio y vergüenza del gobierno mexicano, el atropello antecedió por un par de días el encuentro de Felipe Calderón con Bush en Canadá, y coincidió con la sumisa aceptación de un programa antinarcóticos que podría implicar graves cesiones en materia de soberanía y que despierta alarma por sus similitudes con el Plan Colombia, el cual ha sido el marco para un intervencionismo militar y policial en gran escala de Washington en ese país sudamericano, que lo ha sumido en algo muy semejante a una guerra y que, por lo demás, no ha servido de gran cosa para frenar la producción y el trasiego de drogas ilícitas.
La respuesta de la cancillería mexicana a la atrocidad sufrida por Arellano ha sido, hasta ahora, de tibieza y pusilanimidad exasperantes: se limitó a enviar una nota diplomática en la que “expresa su profunda preocupación” y pide “una explicación” sobre la manera en que se llevó a cabo la detención de la migrante.
Atropellos como el referido seguirán ocurriendo en tanto las autoridades mexicanas sigan renuentes a garantizar la protección de los ciudadanos mexicanos en el extranjero, lo cual no es una tarea optativa y discrecional, sino una clara obligación constitucional.
martes, 21 de agosto de 2007
ESCENAS COTIDIANAS DE LA UNIDAD MORELOS
ANDO EN BUSCA DE MI NIDO/
CIERTAMENTE ME HE EXTRAVIADO/
MIS ALAS AUN NO SON FIRMES/
ANDO EN BUSCA DE UN DESTINO/
CIERTAMENTE NO LO HE HALLADO/
AUN CONFUNDO MEDIOS CON FINES/
PERO BIEN VALE LA PENA/
TANTAS PENAS Y ABATARES/
TANTOS LLANTOS Y PESARES/
SI CON ELLOS ALCANZO LA PLENA/
VIGENCIA DE MI DESTINO/
EL QUE ME FORJO A CADA INSTANTE/
EN CADA RECORRIDO CAMINO/
UN CAMINO Y UN DESTINO/
UNA CONFESA VERDAD/
UN DESEO QUE SE HAGA REALIDAD/
EL ANHELO QUE TODOS TENEMOS:/
LA JUSTICIA Y LA LIBERTAD/
SEXY O NO???
PORFAS, NECESITO SABER SI SOY SEXY. HÁGANMELO SABER EN SUS COMENTARIOS. DÍGAN SI SOY SEXY O NO.
CONSULTA CIUDADANA
VEAN ALGUNAS IMÁGENES DE LA JORNADA ELECTORAL ESTE PASADO DOMINGO EN LA UNIDAD MORELOS.
TIRANDO ROSTRO
APROVECHANDO QUE HABÍA ELECCIONES, NUESTRO BUEN AMIGO MOE Y SU AMIGO NAHUM (DE GALEANA, PARA LAS CHICAS QUE SE INTERESEN), ESTUVIERON TIRANDO ROSTRO POR LA AVENIDA IGNACIO ALLENDE.
DE TODAS PARTES VINIERON
VECINOS DE TODOS LOS BARRIOS Y TODAS LAS CALLES Y ANDADORES VINIERON A DEPOSITAR SU OPINIÓN EN LAS URNAS.
LEMA DE LA CONSULTA CIUDADANA
EL LEMA DE LA CONSULTA CIUDADANA EFECTUADA ESTE PASADO DOMINGO EN LA UNIDAD MORELOS FUE EL ARTÍCULO 39 DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.
Artículo 39. La soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio de éste. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.
LIBERTAD LIBERTAD
ESTE PAJARITO AUSTRALIANO NOS ENSEÑA QUE VIVIR BIEN, EN LIBERTAD, ES POSIBLE. POR ESO, ESTE DOMINGO QUE PASÓ LOS HABITANTES DE LA UNIDAD MORELOS DISFRUTAMOS LA LIBERTAD DE PODER DECICIR, LIBRE Y DEMOCRÁTICAMENTE LOS ASUNTOS QUE SON DE NUESTRA COMUNIDAD, SIN PLEITOS, SIN TANTA ALHARACA.
CONSULTA CIUDADANA
EN UN AGRADABLE Y TRANQUILO DOMINGO, LOS HABITANTES DE LA UNIDAD MORELOS DIERON UN EJEMPLAR EJERCICIO DEMOCRÁTICO AL ASISTIR A LAS URNAS QUE SE INSTALARON Y EN LAS CUALES FUERON A DAR SU OPINIÓN RESPECTO A CIERTOS ASUNTOS IMPORTANTES DE LA COMUNIDAD. EN ESTE SENTIDO, EL PRÓXIMO MIÉRCOLES INFORMAREMOS DE MANERA DETALLADA. VEAN LA FOTO.
arte y pensamiento LA JORNADA SEMANAL, suplemento cultural de LA JORNADA
Germaine Gómez Haro
Noches de fuego y desvelo
El subcomandante Marcos se ha revelado como un notable escritor en sus misivas periodísticas plenas de humor, sarcasmo, sensibilidad y una prosa armoniosa y elegante. Recientemente se publicó un libro sui generis – Noches de fuego y desvelo * – editado por el Colectivo Callejero , en el que el jefe rebelde del ezln revela una nueva faceta en su singular quehacer literario: un conjunto de poemas eróticos dedicados a Ella, una mujer-luz misteriosa, que ha sido el objeto de sus desvelos y la musa que le ha inspirado una pléyade de imágenes amorosas, sensuales y voluptuosas.
Este libro es un hermoso objeto de arte creado “a seis manos” a partir de los magníficos textos del subcomandante , bellamente ilustrados por el pintor Antonio Ramírez y magistralmente dispuestos en un original diseño editorial por Efraín Herrera, quien entrelaza texto e imágenes en una sutil composición de ritmos cadenciosos que resulta de gran atracción visual.
Hace unos meses Marcos, bajo su alter ego Sombra, el Guerrero, visitó en su taller de Guadalajara a su amigo Antonio Ramírez –conocido entre ellos como Pinceles– para invitarlo a dar forma plástica a sus poemas recientes: “Que los colores digan lo que las palabras no pueden”, desafió el Guerrero. Ante tal reto, Pinceles echó a volar la imaginación para esbozar mediante líneas furtivas y trazos candentes las imágenes plenas de nostalgia, melancolía, deseo, pasión y añoranza que se desprendían de los manuscritos del poeta. Para hilvanar las palabras y las pinturas –pensó el artista– se requería de un tercer elemento: el toque a un tiempo inteligente y espontáneo del diseñador gráfico Cuadratín, es decir, Efraín Herrera. La conjunción de las tres creaciones –texto, pinturas y diseño– dio lugar a este libro finamente impreso y encuadernado, que recién salió a la venta y cuyas ganancias serán destinadas a combatir problemas de salud en las comunidades indígenas de Chiapas.
El libro consta de dos partes: la primera presenta diez cartas de amor destinadas a la dama enigmática –Ella– y dos al solidario compañero Pinceles, en las que Sombra se mira al espejo, con el corazón en las manos, y habla de sus tribulaciones desde los rincones más profundos de su ser. La segunda parte reúne cuatro textos en los que el guerrero poeta altera de nuevo su personalidad y se convierte en pirata, marinero, caballo y mago, otros alter ego que relatan aventuras y fantasías que son metáforas coloridas de sus periplos por los vericuetos del alma.
Antonio Ramírez se ha destacado desde hace varias décadas como activista social y creador interdisciplinario que tiene el don de vincular con sensibilidad y experiencia el arte con la política y el entorno social. A raíz del surgimiento del ezln , el Colectivo Callejero –grupo formado en 1985 integrado por Antonio y todos los miembros de su familia, Efraín Herrera y el caricaturista Jabaz– se solidariza con el grupo rebelde y se involucra en una serie de actividades en su apoyo. Para ellos, la imagen pintada es un arma poderosa para cuestionar la realidad y denunciar las injusticias.
Bajo esta premisa, Pinceles realiza diecisiete óleos y cuarenta y tres dibujos, donde despliega la electrizante atracción entre dos cuerpos que se funden y confunden en torno a las evocadoras imágenes sensuales que canta el poeta. Pinceles rescata con precisión la sutileza y la exuberancia de las metáforas que hablan del gran misterio del amor, de la soledad, los sueños, la esperanza y la desazón que envuelven al ser amoroso. Su dibujo es suelto, libre, intrincado, una suerte de garabateado que recuerda los trazos desenfadados de Egon Schiele y las líneas angulosas del Picasso cubista. Sus pinceladas son firmes, decididas, gestuales, y resaltan con expresividad la fuerza telúrica del personaje masculino –Sombra, el Guerrero– en oposición a la figura huidiza, fugaz y etérea de la musa, que es, como escribe el poeta, acaso “un suspiro”.
Si el rostro verdadero del ser humano es su corazón, como bien decían los tlamatinime ( sabios, entre los Aztecas: “aquellos que dialogan con su corazón”), los textos reunidos en Noches de fuego y desvelo son el espejo que refleja la faz auténtica del subcomandante Marcos, quien, bajo la bóveda celeste en algún lugar de la selva lacandona, escribe poemas, acaso –y ésta es sólo mi hipótesis– buscando la posibilidad de esperar, ante un mundo que ha perdido la esperanza, y recuperar allí, en el territorio de la poesía, la intensidad que le permita vivir la conjunción del azar y el destino a favor de sus luchas y sus deseos.
*El libro está a la venta en la Librería Pegaso de Casa Lamm, en el Rincón Zapatista, en Galería Barandal y en Librerías Morgana y Casa Juan Pablos.
editorial del periódico LA JORNADA
Editorial
PRD: unidad y ambigüedad
El Partido de la Revolución Democrática (PRD) llegó al fin de su décimo Congreso Nacional con el enorme mérito de poner en la mesa de debates los temas más polémicos e incómodos de su futuro inmediato, una práctica ausente en las otras dos principales fuerzas electorales del país. La disposición a airear las disputas y las posiciones encontradas es, por sí misma, una muestra de civilidad democrática interna que impulsa, además, la discusión y el análisis en el resto de la sociedad.
Asimismo, el instituto político consiguió, pese a todo, mantener su unidad formal en contra de los augurios de que este podría ser el congreso de la ruptura partidaria entre la corriente Nueva Izquierda (NI), que controla el aparato del partido y se manifiesta más proclive a dialogar con el gobierno federal, y los grupos que demandan una postura de resuelto apoyo al movimiento de resistencia cívica surgido de la candidatura presidencial de Andrés Manuel López Obrador.
Ciertamente, una cosa es poner a debate las diferencias internas y otra, muy distinta, resolverlas. Por ahora el PRD no ha logrado solucionar la pugna más importante que se desarrolla en su interior, cuyo centro es la forma de relacionarse con el Ejecutivo federal surgido de las impugnadas elecciones del año pasado.
Lo más que pudieron lograr en este sentido los delegados al congreso fue acordar una serie de resoluciones ambiguas y de alcances inciertos en las que, por un lado, se abre la puerta para dialogar con el gobierno calderonista y, por el otro, se establece la negativa a permitir que su titular se dirija al Congreso de la Unión el próximo primero de septiembre, fecha estipulada por la Constitución para la entrega al Legislativo del informe presidencial. Esta deliberada y acaso obligada falta de precisión va a tener consecuencias no necesariamente positivas en las semanas y en los meses próximos.
La postergación de las diferencias –implícita en la indefinición de las resoluciones– parece una solución de transacción, sin duda riesgosa, dictada por la necesidad de evitar una ruptura. Con ella se gana un margen de tiempo para el debate interno, pero se corre el peligro de larvar confrontaciones virulentas que lleven a una pérdida del control partidista y a perpetuar una desviación evidente de la vida interna perredista: la sustitución de la polémica democrática y abierta entre la militancia por las negociaciones y componendas entre los liderazgos de las tribus.
Desde otro punto de vista, el cónclave tuvo dos aspectos positivos: la aprobación de una política de cuotas de género realmente paritaria, que instaura la paridad entre hombres y mujeres en el reparto de candidaturas a cargos de elección popular, por un lado, y la autocrítica, por el otro, acotada y negociada, pero autocrítica al fin, un elemento que brilla por su ausencia en la generalidad de las organizaciones políticas nacionales. Ha de señalarse que en el ejercicio de evaluación del desempeño propio faltó una toma de posición sobre el principal conflicto de identidad y rumbo que viene arrastrando el PRD: la progresiva confusión entre los medios y los fines en torno a la vía electoral y el ejercicio de cargos de representación popular, terrenos que fueron y que tendrían que seguir siendo los medios para procurar el avance de causas sociales y reivindicaciones populares, y no un fin en sí mismo, que es en lo que se han convertido para buena parte de los sectores perredistas.
Para finalizar, la decisión de constreñir las elecciones para dirigentes al padrón de la militancia perredista podría ser una medida adecuada si se considera el ambiente político nacional, en el que resulta inevitable la tentación de autoridades y de otros partidos a inducir los procesos de selección cuando éstos se realizan de manera abierta a la ciudadanía. Por otro lado, los listados de integrantes del PRD distan mucho de ser confiables y de estar actualizados, y no puede dejar de percibirse en la resolución un sesgo que, en las actuales circunstancias perredistas, favorece a NI y a su dirigente, Jesús Ortega, quienes controlan la mayor parte de la burocracia partidista.
domingo, 19 de agosto de 2007
sábado, 18 de agosto de 2007
viernes, 17 de agosto de 2007
HISTORIA
28 de julio de 2007
Empeñado en develar el origen y las transformaciones del Estado en Mesoamérica, el historiador Enrique Florescano llega a conclusiones que obligan a reinterpretar la esencia política y social de un pasado que hoy —más que nunca—, resulta un país extraño. Los frutos de esa dilatada empresa, germen de un libro en preparación, forman una serie de artículos que serán publicados quincenalmente en confabulario . El viaje comienza en La Venta, con la revisión de “una de las raras culturas del mundo que creó civilización”.
Los primeros reinos
por ENRIQUE FLORESCANO
El desarrollo del Estado es el proceso civilizatorio cardinal de Mesoamérica, el creador de su unidad y fortaleza política y de su identidad social y cultural. Los factores que impulsaron la formación del Estado pueden apreciarse en las diversas culturas de Mesoamérica, pero en estas páginas me voy a referir a la formación inicial del Estado entre los olmecas, para comparar luego estos procesos con la singular creación del Estado teotihuacano, la explosión multiplicadora de los reinos mayas, y más adelante con el reino más recordado en los anales históricos, occidentales, el fundado por los mexicas en México-Tenochtitlán.
Las fundaciones políticas olmecas
Hacia la década de 1930 se pensaba que los mayas representaban la cultura más antigua de Mesoamérica. Entonces casi no se sabía nada de los olmecas y las descripciones que se aventuraban del Estado mexica apenas eran algo más que una repetición de lo que decían las crónicas de Hernando Cortés, Bernal Díaz del Castillo o fray Diego Durán, los relatores clásicos de la caída del reino de Moctezuma II. En los primeros años de la década de 1940 se dieron a conocer los asombrosos descubrimientos de Matthew Stirling y Philip Drucker en Tres Zapotes, Cerro de las Mesas, La Venta y San Lorenzo, que sacaron a luz los monumentos colosales de los antiguos olmecas, como se llamó a los constructores de estas primeras ciudades de la parte media del continente. Más tarde, otras investigaciones en La Venta revelaron la existencia de gigantescas ofrendas enterradas y mostraron, por mediciones hechas con la técnica del radiocarbono, que esta cultura había florecido muchos años antes de la era actual.
Así, entre 1940 y el año 2000, decenas de expertos de diversas áreas del conocimiento contribuyeron a esclarecer el origen y desarrollo de una de las raras culturas del mundo que creó civilización. Las organizaciones políticas desarrolladas por los olmecas son fruto del maíz, producto de la multiplicación prodigiosa de ese grano en un territorio fértil, irrigado por ríos caudalosos que año con año depositaban sus limos germinales en las riberas. Los datos arqueológicos muestran que los olmecas fueron los primeros agricultores especializados en los cultivos necesarios para la sobrevivencia de los grupos humanos, como el maíz, la calabaza, el frijol, el chile y diversos tipos de legumbres. Son los promotores iniciales de la hortaliza y el cultivo de las plantas útiles, y los herederos de grupos aún más antiguos, a quienes debemos el arte de la selección de las plantas y los principios de su domesticación.
Las indagaciones dedicadas a conocer la evolución de los olmecas registran un largo proceso marcado por asentamientos primarios que los arqueólogos sitúan hacia 1600-1500 a.C. en San Lorenzo, una meseta rodeada por los ríos Chiquito y Coatzacoalcos, cerca de la costa sur de Veracruz. De esta fecha hasta el 1200 a.C., San Lorenzo fue la cabecera de aldeas dispersas que pagaban tributo al centro político que dominaba el tránsito fluvial y los cultos religiosos. Sabemos ahora que la organización social de San Lorenzo había rebasado el estadio de las sociedades igualitarias y estaba compuesta por grupos de campesinos, artesanos, comerciantes, chamanes, guerreros y jefes políticos que se transmitían sus oficios y posiciones de manera hereditaria. Otras características de estos cacicazgos son el gobierno centralizado, el dominio de un territorio, la existencia de jerarquías en el mando político (gobernante, jefes militares, caciques regionales, señores locales), y en la sociedad (nobles, artesanos, campesinos).
El escalón más alto en este proceso es el de la aparición del Estado, el nacimiento de una organización política centralizada a la que se subordinaron las aldeas cercanas y los cacicazgos enclavados en territorios lejanos. Entre 1200 y 900 a.C., San Lorenzo se convierte en el primer centro urbano y en el mayor poder político del área olmeca.
El testimonio que sin lugar a dudas delata la presencia del reino son las representaciones del gobierno dinástico. La formidable serie de 10 cabezas colosales encontradas hasta hoy en San Lorenzo prueban la existencia de esa forma de gobierno, pues cada una es un retrato monumental e inolvidable de los jefes que ejercieron el poder supremo en distintos momentos de la historia de San Lorenzo. Se trata de una galería histórica que usa la piedra y la elocuencia de la escultura tridimensional para fijar de modo imperecedero el rostro de los ocupantes del trono en esta ciudad. Súbitamente, por primera vez en la historia de Mesoamérica, la efigie del soberano asume estas proporciones y es elevada al primer plano del escenario urbano. Lo más probable es que estos personajes pertenecieran a un mismo linaje o tronco dinástico, la bisagra que aseguró la transmisión del poder de una generación a otra por medio de la herencia.
Otro testimonio del poder real lo constituyen los extraordinarios tronos con la figura del soberano brotando del interior de cuevas que simbolizaban el inframundo, el lugar donde se acumulaba la fuerza regeneradora y fertilizadora de la tierra. A veces la figura del gobernante sostiene en sus brazos la efigie de un niño, una representación que se ha interpretado como prueba de la existencia del culto dinástico. De lo que no puede haber duda es de que estos monumentos exaltan la figura del soberano y la vinculan con los poderes vitales y fertilizadores del cosmos.
La lista de logros realizados por San Lorenzo entre los años 1200 y 900 a.C. motiva el asombro. Entre los más significativos sobresale el dominio del territorio y la división entre el centro político-ceremonial y los barrios y caseríos de la periferia. Desde entonces los ritos familiares y grupales quedaron circunscritos a la residencia familiar o a los barrios, mientras que las ceremonias políticas y religiosas mayores tuvieron por escenario la plaza central y el palacio real. Es decir, la división del espacio acentuó la división jerárquica de la sociedad. También es notable el incremento de las diferencias hereditarias entre gobernantes y gobernados y la maduración de una ideología que unía a los dioses creadores del cosmos con la fundación del reino y la genealogía de los gobernantes. Poco a poco los cultos astrales, los cultos a la tierra y la fertilidad, así como el culto a los ancestros confluyeron con el culto al soberano y la creación de símbolos que legitimaban el orden establecido.
El fortalecimiento del poder real y del linaje gobernante corrió paralelo a la sujeción de la mayoría de la población campesina y trabajadora. Los jefes y cabezas de linaje construyeron un aparato ideológico que separó de modo tajante al grupo en el poder de la mayoría trabajadora. Los ritos, las leyes, los mitos y la ideología religiosa fraguaron una argumentación persuasiva y repetida por los mensajes orales, visuales y monumentales. El mensaje de esta propaganda polimorfa decía que los nobles nacieron para gobernar mientras al común de la gente correspondía trabajar para sustentar el reino y mantener el orden establecido por los dioses desde los lejanos orígenes del mundo. Estos rasgos marcaron el despuntar político de esta región, que habría de culminar pocos años más tarde con la fundación de La Venta.
La Venta y el apogeo del Estado olmeca
Estos procesos alcanzaron un desarrollo pleno entre los años 900 y 600 a.C. en La Venta, la capital del reino que sucede a San Lorenzo, construida en una meseta rodeada por una red de ríos, pantanos, lagunas y tierras fértiles, a 15 kilómetros de distancia de la costa del golfo de México. Aquí aparece por primera vez una demarcación neta entre el espacio urbano y el resto del territorio: la ciudad se separa del campo. A su vez el espacio urbano se divide en áreas delimitadas por funciones propias. El plano de La Venta sigue un eje norte-sur bien marcado. El área norte es el lugar de los ancestros y el sitio donde yacen enterrados los fundadores del reino. En este recinto, separado del resto del área urbana por barreras arquitectónicas, se depositaron ofrendas de piedra serpentina y basalto que sumaban toneladas, cubiertas luego por sucesivas capas de arcilla de colores azules y amarillos. La más rica de estas ofrendas estaba enterrada 8 metros abajo de la superficie, en el área que parece ser el sanctasanctorum del lugar.
Se trata de una ofrenda formada con la técnica del mosaico, dedicada a los poderes fertilizadores del inframundo. Tiene los rasgos del dragón olmeca y está hecha de piedras de serpentina verde, que imitaban el verde renacer de la naturaleza en la primavera. Próxima a esta ofrenda se descubrió otra no menos enigmática. La llamada Ofrenda 4 se enterró en el mismo patio hundido y está formada por 16 figuras pequeñas talladas en piedra verde. El conjunto evoca un momento cargado de misterio, una escena hundida en la memoria que parece aludir a un rito de fundación, guiado por los jefes de los linajes que forman el grupo. La posición de los personajes y el aura de gravedad que los envuelve reviven un momento trascendente, vinculado a los orígenes de la ciudad. La hipótesis de que este espacio estaba consagrado a los ancestros se fortaleció por la presencia en el mismo lugar de dos tumbas espectaculares, una formada por grandes columnas de basalto y otra por un sarcófago de piedra, en cuyos lados se grabó la figura del dragón olmeca o dios del inframundo. Tres de las cabezas colosales más antiguas se ubicaron en esta parte de la ciudad y quizá fueron puestas ahí para celebrar la memoria de los fundadores del reino. Se observa que en esta sección de la ciudad los símbolos religiosos y los emblemas del poder son los principales conductores de mensajes.
En Mesoamérica el poder político se unió con los mensajes ideológicos que bajo la forma de símbolos, normas y prácticas cotidianas dotaban de identidad a los pobladores rurales y urbanos del reino. La fuerza integradora de la ideología y los ritos está presente en la planificación de la ciudad y particularmente en su simbolismo religioso. El plano urbano de La Venta reproducía con fidelidad el orden cósmico. La superficie de la tierra era el punto donde convergían las fuerzas celestes con las del inframundo, el centro equilibrador donde se unían los flujos positivos y negativos que en la concepción mesoamericana ponían en movimiento la máquina universal. En la mitad del centro urbano de La Venta se levantaba la montaña que resumía los tres niveles del cosmos: el inframundo, la superficie terrestre y el cielo, mientras que sus cuatro costados la comunicaban con los cuatro rumbos espaciales. Esta elevada pirámide que nacía en el corazón de la ciudad era una representación de la Montaña Primordial, la colina que en el día inaugural del mundo surgió de las aguas y formó la superficie terrestre. Los mitos de creación dicen que los dioses depositaron en el interior de esa montaña las aguas fertilizadoras y las semillas nutricias, y por eso esta colina ocupaba un lugar central en el mapa terrestre.
La gran pirámide de La Venta dividía la parte norte consagrada a los ancestros de la parte sur, dedicada al despliegue de los símbolos del poder real y a las áreas públicas de la ciudad. Así como el diseño y los monumentos del área urbana son una expresión del orden cósmico definido en los mitos de creación, así también los espacios y monumentos de la parte sur son una representación del orden político que regía la vida terrestre. Al pie de la pirámide, mirando hacia la gran plaza que se extiende hacia el sur, se sembraron seis estelas de piedra que tienen la forma de las hachas de jade, el objeto que los olmecas convirtieron en su medio de expresión favorito. Cuatro de estas estelas proyectan la imagen del dios olmeca del maíz y otra presenta a tres personajes en la parte baja, uno de los cuales porta el bastón ceremonial que simboliza el mando.
Los monumentos con escenas en las que el actor principal es el gobernante ocupan puntos estratégicos de la gran plaza, llamada Complejo B de La Venta [mapa de la parte norte]. En el lado oriental de ese espacio sobresalen los restos de un conjunto bautizado por los arqueólogos con el nombre de “Acrópolis”, que era probablemente el palacio real de la ciudad. En el centro de la plaza se encontró una estela, conocida con el nombre de “El Gobernante” porque su cara frontal tiene grabada la figura de un individuo con un bastón de mando en sus manos y un gran tocado, rodeado por seis personajes que parecen protegerlo y que algunos autores identifican como ancestros. Caminando hacia el norte se entra en una plaza extensa de más de 42 mil metros cuadrados, el área llamada Complejo D, donde sobresalen los tronos 4 y 5. En La Venta los tronos, las estelas y los relieves multiplican la figura del gobernante y dan cuenta de sus funciones políticas como cabeza del reino, capitán de los ejércitos y gran chamán que tenía a su cargo la ejecución de los ritos y ceremonias religiosas.
Si volvemos la mirada hacia los espacios y monumentos de La Venta, caemos en la cuenta de que se trata de una ciudad modelada según el arquetipo de las fundaciones primigenias que narran los mitos de creación. La ciudad está articulada por la Montaña Primordial que nace en su centro y por los tres niveles que definen su espacio. Como en el mito de creación, el inframundo olmeca es el lugar del origen de la vida, la matriz fecunda. Por eso las ofrendas más suntuosas están dedicadas a esa región, enterradas en las profundidades de la tierra, la residencia del dragón olmeca, uno de los númenes protectores de la ciudad.
El trazo urbano tiene por centro la gran pirámide y al pie de ese eje cósmico se despliega el espacio habitado por los pobladores, un espacio amparado por el dios del maíz y los fundadores del reino. La capital, sus aldeas, campos, montañas, ríos y manantiales están protegidos por los dioses, pues al lado de los dioses creadores pululaban los protectores de cada uno de esos espacios, actividades y cultivos. Junto a la presencia protectora de los dioses, el espacio de La Venta está ocupado por la imagen del gobernante. Las estelas y los monumentos que lo retratan (sin contar las innumerables efigies fabricadas en materiales perecederos), lo muestran ubicuo, protector y poderoso. Su imagen recorre los varios espacios de la ciudad, pero se concentra en el área de los ancestros, donde aparece en esculturas grandiosas en calidad de patriarca fundador. En las plazas ocupa el lugar central; su imagen invade la superficie entera de la estela, que en La Venta alcanza pleno desarrollo estético y monumental.
Como habrá advertido el lector, los dioses mismos, y en este caso el dios del maíz, son los primeros en ser representados como eje articulador del cosmos. Posteriormente, a semejanza de los dioses, los gobernantes se hacen retratar en efigies que encarnan los diferentes pisos del cosmos y sus poderes. Tal es el caso de la extraordinaria estatuilla de jade bautizada con el nombre de “Slim” por su delgadez. Varios autores señalaron que esta escultura esgrafiada con trazos finos es un gobernante representado en el momento de su entronización, cuando empuña en su mano derecha el punzón del sacrificio de la sangre y en la izquierda el cetro del poder. Las tres partes de su cuerpo están vinculadas a los tres niveles del cosmos y él es, en sí mismo, una representación virtual del cosmos y de las fuerzas que lo nutren, un axis mundi.
En el apogeo de La Venta se observa un proceso de maduración de la ideología del poder. En numerosos monumentos el gobernante es presentado como axis mundi y es la encarnación del dios del maíz. Una escultura encontrada en la cúspide del cerro de Pajapan, en las montañas de los Tuxtlas, muestra a un personaje, cuyo tocado es una imagen del dios olmeca del maíz, en el acto de levantar un árbol cósmico, es decir, en el acto de dar principio y orden al mundo, una de las funciones reclamadas como propias por la realeza. En otra estatuilla de jade se retrata a un gobernante sentado, cuya banda real se compone de pequeñas hachas de jade que semejan granos de maíz y en su cabeza porta un tocado con una representación del dios olmeca del maíz. Otra hacha de jade tiene grabada la figura ricamente ataviada de un personaje que sostiene en su mano izquierda un punzón para el sacrificio de la sangre. Como en los casos anteriores su tocado es la efigie del dios del maíz. Estas esculturas muestran que el dios del maíz era el numen privilegiado del panteón y el emblema más valorado, de modo que el gobernante, al incorporarlo en su tocado, adquiría sus poderes sustentadores y regeneradores, se tornaba una representación viva del dios.
El cuerpo político y la identidad olmeca
Los gobernantes olmecas, al dotar a la población de un territorio fijo, propiciar el desarrollo de la agricultura y el comercio en gran escala, construir un escenario urbano monumental y hacer convivir en ese espacio a una población numerosa y contrastada, tuvieron que servirse de una lengua común y de símbolos compartidos. Al surgir un conglomerado social heterogéneo inventaron bases territoriales, políticas y religiosas comunes. La empresa de darle unidad a la diversidad se tornó realidad por la vía de sacralizar el reino y convertirlo en espejo del cosmos, por el artilugio de hacer de la ciudad terrestre una reproducción de las cuatro partes del cosmos y de sus tres pisos verticales, y finalmente por la habilidad para erigir al soberano en un axis mundi, en una representación arquetípica del territorio, la población, el reino y sus dioses protectores.
El espacio urbano creado por esta nueva realidad política fue el mortero integrador de esos diversos agentes. La aparición de la ciudad: la aglomeración de individuos y grupos distintos en un mismo espacio, es la nueva realidad que transforma las relaciones humanas. De pronto, la aglomeración urbana puso ante los ojos del alfarero, el pintor o el escultor la rica panoplia de la diversidad social y sus contrastes. Es decir, al confrontarse los pobladores de la ciudad entre sí, al cobrar conciencia de sus diferencias, al vivir día con día la heterogeneidad de sus actividades, al conocer las predisposiciones y animosidades entre los sexos, los grupos, los linajes, los barrios o los oficios, los habitantes de La Venta también adquirieron conciencia de que más allá de esas diferencias compartían una identidad común. La lengua y la comunión con el territorio, el vestido, la comida, los ritos y ceremonias colectivas, las tareas cotidianas y los usos y costumbres locales, los hicieron copartícipes de una empresa común, los identificaron con la ciudad, el reino, los gobernantes y sus dioses protectores.
Así, entre los años 1000 y 400 a.C., en la región de La Venta varios millares de pobladores vivieron la experiencia de compartir identidades originadas en el reino, procreadas por la convivencia política. Pero hay que decir que la capacidad del Estado para integrar y dotar de identidad al conjunto social no significó hegemonía absoluta. Los primeros estados que aparecieron en Mesopotamia, así como los que se formaron en Mesoamérica, eran multiétnicos, admitían en su seno la presencia de grupos étnicos y lingüísticos diferentes al núcleo aborigen.
El reino de La Venta resume los rasgos que caracterizarán más tarde el desarrollo de la civilización en Mesoamérica. Se trata de una sociedad fundada en la agricultura, el intercambio comercial de larga distancia y el calculado manejo de la fuerza de trabajo en gran escala. Su puntal básico es la organización planificada de los trabajadores en todos los niveles, dirigida a un mismo fin: la fortaleza del reino. En las imágenes manejadas por los gobernantes el reino es el centro del universo, el sostenedor del equilibrio cósmico y el territorio privilegiado por los dioses creadores. Según esta concepción el gobernante es la encarnación de esas fuerzas: su imagen ocupa los puntos principales del ceremonial político y domina los tres niveles del cosmos y sus cuatro rumbos. La ciudad es el escenario de sus acciones, un espejo calcado a semejanza del cosmos creado por los dioses. Los olmecas de La Venta fueron los primeros en representar en el diagrama urbano el conjunto de sus concepciones acerca del cosmos, la naturaleza, los dioses y los seres humanos. Inventaron símbolos que significaban el mundo sobrenatural y la compleja realidad terrestre.
Además de desarrollar un lenguaje simbólico, plástico, arquitectónico, ritual, escenográfico y corporal (que reunía la música, la danza y la teatralización de las acciones en el espacio), los fundadores de La Venta fueron los primeros en resumir esos lenguajes en la cápsula del mito de la creación del cosmos. La presencia de la colina primordial (la montaña de los mantenimientos) en el centro de La Venta, la vinculación de la ciudad con los tres niveles y los cuatro rumbos del cosmos, el nacimiento de los seres humanos de la cueva germinal, la invención del cultivo del maíz y su transformación en dios protector, y el culto a los ancestros fundadores del reino, son acontecimientos que remiten a los episodios definitorios del mito de la creación del cosmos que domina el imaginario colectivo de Mesoamérica.
La posesión de un territorio por un grupo étnico que compartía ancestros y orígenes comunes, y la existencia de un poder centralizado, crearon un organismo que amalgamó las fuerzas económicas, militares y religiosas en una matriz bañada por el aura de la grandeza material y la protección de los dioses. El tránsito de este tejido social a una urbe inédita que simbolizaba esos poderes y aspiraciones, y que parecía concentrar en su espacio la diversidad del género humano, fue obra de los constructores de La Venta. Su creación se convirtió en el canon maravilloso que se empeñaron en repetir los sucesivos reinos fundados más tarde en el territorio de Mesoamérica.
Florescano. Historiador. Su libro más reciente es Imágenes de la Patria (Taurus, 2006).
Confabulario — título que rinde homenaje a Juan José Arreola
Héctor de Mauleón, directorJuan Manuel Gómez y César Blanco, editores Kathya Millares, asistenteCorreo electrónico: confabulario@eluniversal.com.mx
ESTAMPAS MORELENSES
VEAN ESTAS FOTOS TOMADAS EN TEQUESQUITENGO Y EN LA SIERRA DE HUAUTLA, RUMBO A HORNOS....
el muelle
En este muelle me paso/
las horas y los momentos/
mientras el mundo gira y gira/
con esos sus pasos lentos/
Las tardes suelen ser benignas/
sentado en estos viejos maderos/
siento que si aquí estoy postrado/
los tiempos se hacen más eternos/
Mas la noche llega impúdica/
y de tajo y modo violento/
me quita la última esperanza/
de mirar a quien tanto espero/
jueves, 16 de agosto de 2007
miércoles, 15 de agosto de 2007
martes, 14 de agosto de 2007
domingo, 12 de agosto de 2007
juventud y neoliberalismo
Editorial
Juventud y neoliberalismo
El representante en México del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), Arie Hoekman, informó en vísperas del Día Mundial de la Juventud -a celebrarse hoy- que cada año abandonan el país cerca de 225 mil de los jóvenes más preparados, con la esperanza de "conseguir en otros lugares buena educación, servicios de salud adecuados y empleos dignos". En añadidura, datos recientes del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) revelan que un tercio de los desempleados del país son personas con estudios de nivel bachillerato o superior. Ambas cifras son más que desalentadoras, porque ponen en evidencia la falta de interés de los actuales gobiernos por contribuir al desarrollo personal y profesional de los sectores de la población más preparados. Al mismo tiempo, los datos constituyen un fiel reflejo de las consecuencias negativas de las políticas neoliberales sobre la juventud, uno de los sectores demográficos más vulnerables y que constituye, según señaló el funcionario, alrededor de 27 por ciento de la población mundial.
Desde su inicio, la actual administración manifestó un pretendido interés por la población juvenil del país. Durante su campaña, el actual titular del Ejecutivo federal, Felipe Calderón Hinojosa, prometió ser el "presidente del empleo" y aseguró que los jóvenes serían una parte troncal de sus programas de gobierno. Sin embargo, es evidente una grave desatención gubernamental a la situación que enfrentan los jóvenes mexicanos. Las autoridades federales poco o nada han hecho para procurar la permanencia de los jóvenes y profesionistas en el país y darles alternativas de futuro atractivas. Por lo que puede verse, no hay, por parte del actual gobierno, intentos eficaces para "mejorar la cantidad y la calidad de las escuelas, atraer nuevas inversiones que produzcan empleos y vitalidad económica, y proveer de servicios de salud, incluidos los de salud sexual y reproductiva", acciones que, según afirma Hoekman, constituyen los principales retos de los gobiernos en materia de atención a la juventud.
A raíz del alto grado de desocupación que padecen los sectores más preparados de la población mexicana, la formación académica ha dejado de representar una alternativa que garantice posibilidades de empleo para los jóvenes. Según la Encuesta Nacional de Juventud 2005, sólo la mitad de la población de entre 12 y 24 años estudia, en parte por falta de interés y en parte por la carencia de cupo en instituciones educativas económicas y de calidad.
En tal contexto, no resulta sorprendente que decenas de miles de jóvenes -muchos de ellos profesionistas- consideren el abandono del país como una opción para mejorar sus expectativas de vida. Es evidente que las políticas públicas de corte neoliberal marginan a sectores de la población cuya participación política, profesional y académica es imprescindible para un proyecto de nación viable. En cambio, parece ser que al grupo gobernante sólo le interesa presentar al país como un proveedor de mano de obra barata, que pueda traducirse en remesas. Por otro lado, al cancelar las alternativas de desarrollo, crece el riesgo de que muchos jóvenes más se unan a las filas de la delincuencia y el crimen organizado.
En suma, es imprescindible preguntarse hacia dónde va el país cuando la juventud profesionista se ve cada vez más apremiada y con oportunidades constantemente reducidas. Es urgente que el gobierno federal reconsidere sus acciones y políticas en torno a la población juvenil, si es que quiere que la imagen que México proyecte al mundo no sea la de un país empeñado en expulsar a un sector valiosísimo de su población y en poner en riesgo su futuro.
Juventud y neoliberalismo
El representante en México del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), Arie Hoekman, informó en vísperas del Día Mundial de la Juventud -a celebrarse hoy- que cada año abandonan el país cerca de 225 mil de los jóvenes más preparados, con la esperanza de "conseguir en otros lugares buena educación, servicios de salud adecuados y empleos dignos". En añadidura, datos recientes del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) revelan que un tercio de los desempleados del país son personas con estudios de nivel bachillerato o superior. Ambas cifras son más que desalentadoras, porque ponen en evidencia la falta de interés de los actuales gobiernos por contribuir al desarrollo personal y profesional de los sectores de la población más preparados. Al mismo tiempo, los datos constituyen un fiel reflejo de las consecuencias negativas de las políticas neoliberales sobre la juventud, uno de los sectores demográficos más vulnerables y que constituye, según señaló el funcionario, alrededor de 27 por ciento de la población mundial.
Desde su inicio, la actual administración manifestó un pretendido interés por la población juvenil del país. Durante su campaña, el actual titular del Ejecutivo federal, Felipe Calderón Hinojosa, prometió ser el "presidente del empleo" y aseguró que los jóvenes serían una parte troncal de sus programas de gobierno. Sin embargo, es evidente una grave desatención gubernamental a la situación que enfrentan los jóvenes mexicanos. Las autoridades federales poco o nada han hecho para procurar la permanencia de los jóvenes y profesionistas en el país y darles alternativas de futuro atractivas. Por lo que puede verse, no hay, por parte del actual gobierno, intentos eficaces para "mejorar la cantidad y la calidad de las escuelas, atraer nuevas inversiones que produzcan empleos y vitalidad económica, y proveer de servicios de salud, incluidos los de salud sexual y reproductiva", acciones que, según afirma Hoekman, constituyen los principales retos de los gobiernos en materia de atención a la juventud.
A raíz del alto grado de desocupación que padecen los sectores más preparados de la población mexicana, la formación académica ha dejado de representar una alternativa que garantice posibilidades de empleo para los jóvenes. Según la Encuesta Nacional de Juventud 2005, sólo la mitad de la población de entre 12 y 24 años estudia, en parte por falta de interés y en parte por la carencia de cupo en instituciones educativas económicas y de calidad.
En tal contexto, no resulta sorprendente que decenas de miles de jóvenes -muchos de ellos profesionistas- consideren el abandono del país como una opción para mejorar sus expectativas de vida. Es evidente que las políticas públicas de corte neoliberal marginan a sectores de la población cuya participación política, profesional y académica es imprescindible para un proyecto de nación viable. En cambio, parece ser que al grupo gobernante sólo le interesa presentar al país como un proveedor de mano de obra barata, que pueda traducirse en remesas. Por otro lado, al cancelar las alternativas de desarrollo, crece el riesgo de que muchos jóvenes más se unan a las filas de la delincuencia y el crimen organizado.
En suma, es imprescindible preguntarse hacia dónde va el país cuando la juventud profesionista se ve cada vez más apremiada y con oportunidades constantemente reducidas. Es urgente que el gobierno federal reconsidere sus acciones y políticas en torno a la población juvenil, si es que quiere que la imagen que México proyecte al mundo no sea la de un país empeñado en expulsar a un sector valiosísimo de su población y en poner en riesgo su futuro.
La Jornada
sodomía
Sodomía: la mítica invención de un pecado
La condena eclesiástica contra la homosexualidad se fundamenta en un famoso pasaje de la Biblia, que incluso dio forma verbal al escarnio, “sodomita”. En este texto, el autor revisa el contexto histórico y propone una reinterpretación más fiel y cristiana del texto: Sodoma sucumbió por discriminar a los extraños, por negar hospitalidad al forastero.
Por Daniel A. Helminiak *
La historia de Sodoma es quizá el pasaje de la Biblia más famoso que toca el tema de la homosexualidad, o que por lo menos se dice que toca el tema. Esta historia se encuentra en el libro del Génesis, capítulo 19, versos 1 al 11: Los dos ángeles llegaron a Sodoma al atardecer. Lot estaba sentado a la entrada del pueblo. Apenas los vio, salió a su encuentro, se arrodilló inclinándose profundamente, y les dijo: “Señores míos, les ruego que vengan a la casa de este siervo suyo a pasar la noche. Se lavarán los pies, descansarán y mañana, al amanecer, podrán seguir su camino”. Ellos le respondieron: “No, pasaremos la noche en la plaza”. Pero él insistió tanto, que lo siguieron a su casa, y les preparó comida. Hizo panes sin levadura y comieron. No estaban acostados todavía cuando los vecinos, es decir los hombres de Sodoma, jóvenes y ancianos, rodearon la casa. Llamaron a Lot y le dijeron: “¿Dónde están esos hombres que llegaron a tu casa esta noche? Mándanoslos afuera, para que los conozcamos”. Lot salió de la casa y se dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les dijo: “Les ruego, hermanos míos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que todavía son vírgenes. Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: “¡Quítate del medio! ¡Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos”. Lo empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta. Pero los dos hombres desde adentro extendieron sus brazos; tomaron a Lot, lo introdujeron en la casa y cerraron la puerta. Hirieron de ceguera a los hombres que estaban afuera, desde el más joven hasta el más viejo, de modo que no fueron ya capaces de encontrar la puerta.Los ángeles visitantes luego advirtieron a Lot que Dios iba a destruir Sodoma en una lluvia de fuego y azufre. Así, Lot y su familia escaparon del pueblo. Sin embargo, la esposa de Lot desobedeció la orden de no mirar hacia atrás y fue convertida en una estatua de sal. Sodoma y su vecina Gomorra fueron destruidas, “y he aquí que, el humo de la tierra subía como el humo de un horno ardiente” (19:28).Desde aproximadamente el siglo XII, esta historia ha sido comúnmente tomada para condenar la homosexualidad. La mera palabra “sodomita” es tomada para referirse a quien practica sexo anal, y el pecado de Sodoma se interpretó como actos homosexuales masculinos. De ese modo, supuestamente Dios condenó y castigó a los ciudadanos de Sodoma, los sodomitas, por actividad homosexual.
¿Qué significa “conocer”?Ciertamente hay una clara referencia sexual en la historia. Lot ofrece a sus hijas como objetos sexuales a los hombres que se amontonaban en su puerta. En la Biblia, “conocer” algunas veces significa “tener relación sexual”. Ese es el significado de la palabra en el Testamento Cristiano (también conocido como el Nuevo Testamento) en el que el ángel dijo a María que ella sería la madre de Jesús. María se preguntó, “¿Cómo puede suceder si yo no he conocido hombre?” (Lucas 1:34). El verbo “conocer” aparece más o menos unas 943 veces en el Testamento Hebreo (también conocido como Viejo Testamento). En diez de esos casos la palabra tiene una connotación sexual. Este texto es una de esas diez. Resulta impresionante pensar que Lot hubiera ofrecido sus hijas a los sodomitas. Este es un buen ejemplo de cuán diferente era la cultura de Lot con respecto a la nuestra. En aquel tiempo el padre de la casa poseía a las mujeres en propiedad. Él era libre de hacer con ellas casi cualquier cosa que quisiera. ¿Pero qué querían los hombres de Sodoma con los dos visitantes de Lot? Ellos decían que querían “conocerlos”. Algunos interpretan esto como que los hombres querían tener sexo con los visitantes. El hecho de que Lot ofrezca a sus hijas para el sexo en vez de sus visitantes masculinos, ciertamente indica algo así. Sin embargo, otros argumentan que la palabra “conocer” no necesariamente se refiere a sexo. Puede simplemente ser que los hombres de Sodoma querían descubrir quiénes eran estos extranjeros y qué estaban haciendo en su pueblo. En todo caso, este texto se refiere al abuso, no simplemente al sexo. En las muchas referencias bíblicas al pecado de Sodoma, no hay preocupación alguna acerca de la homosexualidad, pero si hay preocupación acerca de la dureza de corazón y del abuso. Lo que está en cuestión en el texto es el abuso de un hombre hacia otro hombre, no simplemente el sexo de un hombre con otro hombre.
El significado del sexo anal masculinoSi además los sodomitas querían sexo con los visitantes, la ofensa contra ellos habría sido multiplicada. Forzar el sexo entre hombres era una manera de humillar. Durante la guerra, por ejemplo, además de violar a las mujeres y sacrificar a los niños, los vencedores a menudo “sodomizaban” a los soldados vencidos. La idea era insultar a los hombres al tratarlos como mujeres. Así, la esencia de la práctica del sexo anal masculino era la noción de que los hombres deberían ser “machos” y que las mujeres eran inferiores, objetos al servicio de los hombres.De hecho, a través de toda la historia occidental, una razón primordial para oponerse al sexo anal entre hombres era que, supuestamente, su práctica hacía a un hombre actuar como una mujer. San Juan Crisóstomo en Oriente y San Agustín en Occidente, en el siglo V, y Peter Cantor en el XII, declarados oponentes cristianos de la homosexualidad, esgrimieron ese argumento.San Agustín escribió: “El cuerpo de un hombre es tan superior al de una mujer como el alma lo es del cuerpo”. Ser la parte activa era generalmente más aceptado, pero ser la parte receptiva era considerado “inhumano”.
El pecado de Sodoma¿Entonces cuál era el pecado de Sodoma? Abuso y ofensa contra extranjeros Insulto al viajero. Inhospitalidad hacia el necesitado. Este es el meollo de la historia entendida en su propio contexto histórico. En campo desértico, donde descansa Sodoma, quedarse afuera expuesto al frío de la noche podría ser fatal. Así pues, una regla cardinal para la sociedad de Lot era ofrecer hospitalidad a los viajeros. La misma regla era una parte tradicional en las culturas semita y arábica. Esta regla era tan estricta que nadie podía dañar siquiera a un enemigo a quien se había ofrecido refugio para la noche. Así que, haciendo lo que era correcto, siguiendo la Ley de Dios como él la entendía, Lot se negó a exponer a sus huéspedes al abuso por parte de los hombres de Sodoma. Haberlo hecho así hubiera sido violar la ley de la sagrada hospitalidad.Cuando el sexo forzado entre varones se vuelve parte de la historia, la ofensa añadida es la humillación. La historia completa y su cultura dejan claro que al autor bíblico no le preocupaba el sexo en sí, y era irrelevante si era hetero u homosexual; en lugar de sus huéspedes masculinos, sin pensarlo dos veces Lot ofreció a sus hijas. El punto de la historia no es ética sexual. La historia de Sodoma no trata más sobre sexo que de llamar a la puerta de alguien. En la historia de Sodoma, ambos, el sexo y golpear puertas son incidentales en relación con el punto principal de la historia. El punto es abuso y asalto, en cualquier forma que estos tomen. Usar este texto para condenar la homosexualidad es mal usar este texto.Esa es la conclusión que sigue de una lectura crítica de la historia de Sodoma. Pero no sólo eso. La misma Biblia a menudo se refiere a la historia de Sodoma y dice francamente cuál fue el pecado de Sodoma. El profeta Ezequiel (16:48-49) sentencia el caso sencillamente: “Esta fue la culpa de su hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, exceso de comida y próspera tranquilidad, pero no ayudaron al pobre y al necesitado”. El pecado de los sodomitas fue que ellos se rehusaron a hospedar a los viajeros necesitados.Incluso Jesús hace referencia a Sodoma y el tema es el rechazo a los mensajeros de Dios. Al instruir a sus doce apóstoles, les instruyó: “Cualquier pueblo al que entren, entérense de quién es valioso, y quédense ahí hasta el último momento... Si para alguien no son bienvenidos, o alguien no escucha sus palabras, sacúdanse el polvo de sus pies al dejar esa casa o pueblo. En verdad les digo, que el día del juicio será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para ese pueblo”. (Mateo 10:5-15).¿Cuál es la referencia en este incidente del Evangelio? No hay referencia al sexo. Pero hay una clara referencia al rechazo de los mensajeros de Dios. El paralelo entre el evangelio y Sodoma es el corazón cerrado que rechaza al extranjero.
El pecado de Sodoma hoyCon todo, la gente continúa citando la historia de Sodoma para condenar a gays y lesbianas. Hay una triste ironía en la historia de Sodoma cuando la entendemos en su contexto. La gente se opone y abusa de los hombres homosexuales por ser diferentes, raros, extraños o, como dicen, “torcidos”. A las mujeres lesbianas y a los hombres gay simplemente no se les permite encajar; se les destina a ser forasteros, extranjeros en nuestra sociedad. Sus familias los desheredan, se les separa de sus hijos, se les despide de sus trabajos, se les echa de sus departamentos o vecindarios, son insultados por figuras públicas, denunciados desde el púlpito, envilecidos en la radio y la TV, golpeados en las escuelas e, incluso, asesinados. Todo esto se hace en nombre de la religión y de la moral judeocristiana.Tal perversidad es el mismísimo pecado del cual la gente de Sodoma fue culpable. Tal crueldad es lo que la Biblia realmente condena una y otra vez. Así que aquellos que se oponen a la homosexualidad debido al supuesto “pecado de Sodoma”, podrían ser ellos mismos los verdaderos “sodomitas”, en el estricto sentido de la Biblia. * Profesor del Departamento de Psicología de la Universidad de West Georgia. Capítulo del libro What the Bible really says about Homosexuality (Lo que realmente dice la Biblia sobre la homosexualidad), Alamo Square Press, NJ, EU, 2000.(Sin traducción aún al castellano).
Traducción Javier Rosales Soto. www.laneta.apc.org/redanahuak
La condena eclesiástica contra la homosexualidad se fundamenta en un famoso pasaje de la Biblia, que incluso dio forma verbal al escarnio, “sodomita”. En este texto, el autor revisa el contexto histórico y propone una reinterpretación más fiel y cristiana del texto: Sodoma sucumbió por discriminar a los extraños, por negar hospitalidad al forastero.
Por Daniel A. Helminiak *
La historia de Sodoma es quizá el pasaje de la Biblia más famoso que toca el tema de la homosexualidad, o que por lo menos se dice que toca el tema. Esta historia se encuentra en el libro del Génesis, capítulo 19, versos 1 al 11: Los dos ángeles llegaron a Sodoma al atardecer. Lot estaba sentado a la entrada del pueblo. Apenas los vio, salió a su encuentro, se arrodilló inclinándose profundamente, y les dijo: “Señores míos, les ruego que vengan a la casa de este siervo suyo a pasar la noche. Se lavarán los pies, descansarán y mañana, al amanecer, podrán seguir su camino”. Ellos le respondieron: “No, pasaremos la noche en la plaza”. Pero él insistió tanto, que lo siguieron a su casa, y les preparó comida. Hizo panes sin levadura y comieron. No estaban acostados todavía cuando los vecinos, es decir los hombres de Sodoma, jóvenes y ancianos, rodearon la casa. Llamaron a Lot y le dijeron: “¿Dónde están esos hombres que llegaron a tu casa esta noche? Mándanoslos afuera, para que los conozcamos”. Lot salió de la casa y se dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les dijo: “Les ruego, hermanos míos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que todavía son vírgenes. Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: “¡Quítate del medio! ¡Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos”. Lo empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta. Pero los dos hombres desde adentro extendieron sus brazos; tomaron a Lot, lo introdujeron en la casa y cerraron la puerta. Hirieron de ceguera a los hombres que estaban afuera, desde el más joven hasta el más viejo, de modo que no fueron ya capaces de encontrar la puerta.Los ángeles visitantes luego advirtieron a Lot que Dios iba a destruir Sodoma en una lluvia de fuego y azufre. Así, Lot y su familia escaparon del pueblo. Sin embargo, la esposa de Lot desobedeció la orden de no mirar hacia atrás y fue convertida en una estatua de sal. Sodoma y su vecina Gomorra fueron destruidas, “y he aquí que, el humo de la tierra subía como el humo de un horno ardiente” (19:28).Desde aproximadamente el siglo XII, esta historia ha sido comúnmente tomada para condenar la homosexualidad. La mera palabra “sodomita” es tomada para referirse a quien practica sexo anal, y el pecado de Sodoma se interpretó como actos homosexuales masculinos. De ese modo, supuestamente Dios condenó y castigó a los ciudadanos de Sodoma, los sodomitas, por actividad homosexual.
¿Qué significa “conocer”?Ciertamente hay una clara referencia sexual en la historia. Lot ofrece a sus hijas como objetos sexuales a los hombres que se amontonaban en su puerta. En la Biblia, “conocer” algunas veces significa “tener relación sexual”. Ese es el significado de la palabra en el Testamento Cristiano (también conocido como el Nuevo Testamento) en el que el ángel dijo a María que ella sería la madre de Jesús. María se preguntó, “¿Cómo puede suceder si yo no he conocido hombre?” (Lucas 1:34). El verbo “conocer” aparece más o menos unas 943 veces en el Testamento Hebreo (también conocido como Viejo Testamento). En diez de esos casos la palabra tiene una connotación sexual. Este texto es una de esas diez. Resulta impresionante pensar que Lot hubiera ofrecido sus hijas a los sodomitas. Este es un buen ejemplo de cuán diferente era la cultura de Lot con respecto a la nuestra. En aquel tiempo el padre de la casa poseía a las mujeres en propiedad. Él era libre de hacer con ellas casi cualquier cosa que quisiera. ¿Pero qué querían los hombres de Sodoma con los dos visitantes de Lot? Ellos decían que querían “conocerlos”. Algunos interpretan esto como que los hombres querían tener sexo con los visitantes. El hecho de que Lot ofrezca a sus hijas para el sexo en vez de sus visitantes masculinos, ciertamente indica algo así. Sin embargo, otros argumentan que la palabra “conocer” no necesariamente se refiere a sexo. Puede simplemente ser que los hombres de Sodoma querían descubrir quiénes eran estos extranjeros y qué estaban haciendo en su pueblo. En todo caso, este texto se refiere al abuso, no simplemente al sexo. En las muchas referencias bíblicas al pecado de Sodoma, no hay preocupación alguna acerca de la homosexualidad, pero si hay preocupación acerca de la dureza de corazón y del abuso. Lo que está en cuestión en el texto es el abuso de un hombre hacia otro hombre, no simplemente el sexo de un hombre con otro hombre.
El significado del sexo anal masculinoSi además los sodomitas querían sexo con los visitantes, la ofensa contra ellos habría sido multiplicada. Forzar el sexo entre hombres era una manera de humillar. Durante la guerra, por ejemplo, además de violar a las mujeres y sacrificar a los niños, los vencedores a menudo “sodomizaban” a los soldados vencidos. La idea era insultar a los hombres al tratarlos como mujeres. Así, la esencia de la práctica del sexo anal masculino era la noción de que los hombres deberían ser “machos” y que las mujeres eran inferiores, objetos al servicio de los hombres.De hecho, a través de toda la historia occidental, una razón primordial para oponerse al sexo anal entre hombres era que, supuestamente, su práctica hacía a un hombre actuar como una mujer. San Juan Crisóstomo en Oriente y San Agustín en Occidente, en el siglo V, y Peter Cantor en el XII, declarados oponentes cristianos de la homosexualidad, esgrimieron ese argumento.San Agustín escribió: “El cuerpo de un hombre es tan superior al de una mujer como el alma lo es del cuerpo”. Ser la parte activa era generalmente más aceptado, pero ser la parte receptiva era considerado “inhumano”.
El pecado de Sodoma¿Entonces cuál era el pecado de Sodoma? Abuso y ofensa contra extranjeros Insulto al viajero. Inhospitalidad hacia el necesitado. Este es el meollo de la historia entendida en su propio contexto histórico. En campo desértico, donde descansa Sodoma, quedarse afuera expuesto al frío de la noche podría ser fatal. Así pues, una regla cardinal para la sociedad de Lot era ofrecer hospitalidad a los viajeros. La misma regla era una parte tradicional en las culturas semita y arábica. Esta regla era tan estricta que nadie podía dañar siquiera a un enemigo a quien se había ofrecido refugio para la noche. Así que, haciendo lo que era correcto, siguiendo la Ley de Dios como él la entendía, Lot se negó a exponer a sus huéspedes al abuso por parte de los hombres de Sodoma. Haberlo hecho así hubiera sido violar la ley de la sagrada hospitalidad.Cuando el sexo forzado entre varones se vuelve parte de la historia, la ofensa añadida es la humillación. La historia completa y su cultura dejan claro que al autor bíblico no le preocupaba el sexo en sí, y era irrelevante si era hetero u homosexual; en lugar de sus huéspedes masculinos, sin pensarlo dos veces Lot ofreció a sus hijas. El punto de la historia no es ética sexual. La historia de Sodoma no trata más sobre sexo que de llamar a la puerta de alguien. En la historia de Sodoma, ambos, el sexo y golpear puertas son incidentales en relación con el punto principal de la historia. El punto es abuso y asalto, en cualquier forma que estos tomen. Usar este texto para condenar la homosexualidad es mal usar este texto.Esa es la conclusión que sigue de una lectura crítica de la historia de Sodoma. Pero no sólo eso. La misma Biblia a menudo se refiere a la historia de Sodoma y dice francamente cuál fue el pecado de Sodoma. El profeta Ezequiel (16:48-49) sentencia el caso sencillamente: “Esta fue la culpa de su hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, exceso de comida y próspera tranquilidad, pero no ayudaron al pobre y al necesitado”. El pecado de los sodomitas fue que ellos se rehusaron a hospedar a los viajeros necesitados.Incluso Jesús hace referencia a Sodoma y el tema es el rechazo a los mensajeros de Dios. Al instruir a sus doce apóstoles, les instruyó: “Cualquier pueblo al que entren, entérense de quién es valioso, y quédense ahí hasta el último momento... Si para alguien no son bienvenidos, o alguien no escucha sus palabras, sacúdanse el polvo de sus pies al dejar esa casa o pueblo. En verdad les digo, que el día del juicio será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para ese pueblo”. (Mateo 10:5-15).¿Cuál es la referencia en este incidente del Evangelio? No hay referencia al sexo. Pero hay una clara referencia al rechazo de los mensajeros de Dios. El paralelo entre el evangelio y Sodoma es el corazón cerrado que rechaza al extranjero.
El pecado de Sodoma hoyCon todo, la gente continúa citando la historia de Sodoma para condenar a gays y lesbianas. Hay una triste ironía en la historia de Sodoma cuando la entendemos en su contexto. La gente se opone y abusa de los hombres homosexuales por ser diferentes, raros, extraños o, como dicen, “torcidos”. A las mujeres lesbianas y a los hombres gay simplemente no se les permite encajar; se les destina a ser forasteros, extranjeros en nuestra sociedad. Sus familias los desheredan, se les separa de sus hijos, se les despide de sus trabajos, se les echa de sus departamentos o vecindarios, son insultados por figuras públicas, denunciados desde el púlpito, envilecidos en la radio y la TV, golpeados en las escuelas e, incluso, asesinados. Todo esto se hace en nombre de la religión y de la moral judeocristiana.Tal perversidad es el mismísimo pecado del cual la gente de Sodoma fue culpable. Tal crueldad es lo que la Biblia realmente condena una y otra vez. Así que aquellos que se oponen a la homosexualidad debido al supuesto “pecado de Sodoma”, podrían ser ellos mismos los verdaderos “sodomitas”, en el estricto sentido de la Biblia.
Traducción Javier Rosales Soto. www.laneta.apc.org/redanahuak
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