ESPIRITUALIDAD Y HUMANISMO por Augusto Isla

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Directora General: CARMEN LIRA SAADE
Director Fundador: CARLOS PAYAN VELVER
Domingo 1 de agosto de 2010 Num: 804

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Portada
Presentación
Bazar de asombros
HUGO GUTIÉRREZ VEGA
Actuar con lo que sucede
RICARDO YÁÑEZ entrevista con DANIEL GIMÉNEZ CACHO
Viaje a Nicaragua: una aventura en el túnel centroamericano
XABIER F. CORONADO
Espiritualidad y humanismo
AUGUSTO ISLA
Los alienígenas y Stephen Hawking
NORMA ÁVILA JIMÉNEZ
Leer
Columnas:
Prosa-ismos
JAVIER SICILIA
Paso a Retirarme
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Bemol Sostenido
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Cinexcusas
LUIS TOVAR
La Jornada Virtual
NAIEF YEHYA
A Lápiz
ENRIQUE LÓPEZ AGUILAR
Artes Visuales
GERMAINE GÓMEZ HARO
Cabezalcubo
JORGE MOCH

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LA JORNADA SEMANAL: suplemento de La Jornada

Directora General: CARMEN LIRA SAADE Director Fundador: CARLOS PAYAN VELVER Domingo 13 de septiembre de 2009 Num: 758

Portada Presentación Bazar de asombros HUGO GUTIÉRREZ VEGA Conciencias que se alternan ROGELIO GUEDEA En la colina del norte IÁSON DESPOÚNDIS Borges: escribir después del romanticismo GUSTAVO OGARRIO Petróleo ISAAC BABEL El camino ISAAC BABEL La escritura como reinvención del cuerpo ADRIANA CORTÉS KOLOFFON entrevista con ÁNGELA BECERRA Leer Columnas: Jornada de Poesía JUAN DOMINGO ARGÜELLES Paso a Retirarme ANA GARCÍA BERGUA Bemol Sostenido ALONSO ARREOLA Cinexcusas LUIS TOVAR La Jornada Virtual NAIEF YEHYA A Lápiz ENRIQUE LÓPEZ AGUILAR Artes Visuales GERMAINE GÓMEZ HARO Cabezalcubo JORGE MOCH Directorio Núm. anteriores jsemanal@jornada.com.mx

WILLIAM BURROUGHS: A 50 años de "El Almuerzo Desnudo"

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Foto de Richard Gwin, tomada de www2.ljworld.com

Medio siglo de El almuerzo desnudo de Burroughs

Eduardo Espina

William S. Burroughs (1914–1997) era flaco y alto. Es como lo recuerdo. Con su sombrero onda Dick Tracy parecía incluso tener mayor estatura. Un globetrotter blanco. Fue una emoción tenerlo un rato al lado, una experiencia rara por decir poco, aunque no tanto como las experiencias extremas que tan campantes salen de sus libros. Era la historia de una fecha que, tal como entonces lo supuse bien, duraría para siempre. La historia de ese día había en verdad comenzado la noche anterior. St. Louis, Missouri, y febrero de 1984. Mi finado amigo, el pintor Bill Cohn (un grande), me había invitado a la premier de Burroughs, documental de ochenta y cuatro minutos sobre la vida del autor de Almuerzo desnudo, quien, como T. S. Eliot y Tennessee Williams (y varios otros: Miles Davis, Chuck Berry, Marianne Moore, etcétera) nació en la ciudad calma a orillas del río Mississippi. Sin embargo, a diferencia de los ilustres mencionados, Burroughs amaba su ciudad aunque hubiera vivido gran parte de su vida fuera, en África y Nueva York, y volvía cada vez que podía, aunque no podía mucho. Hasta entonces.

Por lo tanto, la premier de la película tenía rasgos de homenaje, tal como lo fue. La sala estaba llena a pesar de que había nevado mucho. Al final, todo el público aplaudió de pie, no sólo porque el escritor se encontraba presente, sino porque es un buen documental, uno de los mejores que he visto sobre escritores. Tras unas breves palabras que no tuvieron demasiada importancia, Burroughs se sentó detrás de una mesa a firmar libros. Su paciencia fue extraordinaria, pues firmó uno por uno los ejemplares que le traían, y algunos venían hasta con dos o tres de sus obras. Parecía un robot alimentado con mezcalina, aunque ya para entonces había dejado las drogas y hasta casi completamente el alcohol. Es una de las pocas cosas buenas de la vejez: obliga a tomarse al cuerpo en serio.

William Burroughs saludando a el agente Mugwump (en la película Naked Lunch de David Cronenberg)

Como yo era el penúltimo de una interminable fila de muchos, pensé que sería de mal gusto darle otro libro para autografiar, después de haber tenido que satisfacer con su pluma a tanta gente, por lo que decidí esconder el que llevaba. De pronto me tocó el turno y ya estaba allí, parado frente a quien tanto había leído, y no hice más que quedarme callado. Burroughs ante una tapia. Sin embargo, tras un breve silencio que el escritor presintió como importante, aunque no lo fuera tanto, me animé a preguntarle si podía verlo al día siguiente, pues como fiel lector suyo tenía unas preguntas para hacerle desde hacía tiempo. Burroughs, sorprendido por el pedido, me dijo que hablara con su secretario, parado detrás. Éste me sugirió que estuviera “mañana a las 11 en la librería Left Bank”, porque allí también firmaría libros.

El día amaneció con nieve y yo con una gripe tremenda. Salir hubiera sido un peligro. Con la fiebre que tenía me arriesgaba a contraer una pulmonía. Para peor, no tenía seguro de salud. Me metí nuevamente en la cama. A los ocho minutos tuve una corazonada. Pensé que una oportunidad así no se repetiría y, aunque podría haber sido el último acto de mi vida, salí. Para mi sorpresa, en Left Bank, una de las pocas librerías independientes que todavía quedan en este país, había poca gente, gente además parca. Apenas les firmaba el libro que habían traído, se iban sin decir nada aparte de thank you, como si la cuota diaria de fetichismo literario quedara satisfecha tan fácilmente. Burroughs me vio y no dijo nada, tampoco saludó. Su inexpresividad era literaria. Miraba por una ventana que daba a la calle Euclid, como si el mundo alrededor suyo, ese día blanco y helado, no importara. Me hubiera gustado estar en sus ideas, en la topografía mental de donde salía ese silencio, intimidante. Uno que, raro, no duró mucho.

Burroughs no paraba de mirar a lo lejos, pero hacia dentro. De pronto, cuando ya había decidido irme por respeto al escritor y más que nada al espectral silencio que emitía, su secretario, con quien había hablado la noche anterior, me sorprendió diciéndome: “En veinte minutos vamos a ir a tomar algo al café de enfrente, si quiere puede acompañarnos.” La invitación fue un mantra. Un momento Kodak fuera del libreto, el que vino después. Un café con Burroughs, y con su silencio, aunque yo terminé tomando un té con miel para la garganta. La gripe se me fue apenas nos sentamos y Burroughs me preguntó si Uruguay quedaba lejos de Perú. Hubiera querido cooperar mejor con su curiosidad. En ese momento quise que fueran países vecinos, que Uruguay tuviera incas y montañas, pero igual le expliqué dónde estábamos. Me dijo que Allen Ginsberg le había recomendado que conociera Perú. Pensé en dos de mis amigos, fanáticos lectores de Burroughs, uno en Argentina y el otro en Uruguay. Cuando les dijera que había estado por casi una hora con el delirante beatnik pensarían que era joda. La foto que nos tomamos, en la cual él luce con menos edad y yo con más pelo, demuestra que la joda fue verídica. Miércoles 8 de febrero, 1984: ni Burroughs ni yo aparecemos riendo. El fotógrafo no dijo “whisky”.

Escena de la película Naked Lunch dirigida por David Cronenberg

Nunca publiqué la entrevista porque nunca hubo tal cosa, apenas una conversación intensa y cortada (sobre todo por los ratos en que Burroughs se quedaba callado y yo debía escuchar lo que decían sus ojos) que duró cincuenta y dos minutos y terminó cuando ya era la hora del almuerzo, aunque no desnudo, porque ese día hacía mucho frío. Hablamos de la buena reacción de la gente ante la película y aproveché para preguntarle qué pensaba de la opinión de su hermano Mortimer, quien había dicho: “Intenté leer Almuerzo desnudo, pero me quedé por la mitad y luego tiré el libro.” Impávido, como si hubiera escuchado un elogio, Burroughs respondió: “Quiero mucho a Mortimer.” Reconoció que haber matado a su esposa Joan fue un acto insano (estaban jugando a Guillermo Tell en un hotel de Ciudad de México, ella se puso una manzana en la cabeza pero el tiro de Burroughs, quien estaba alcoholizado, impactó en la cabeza, no en la fruta) y que ya no quería volver a Nueva York, en donde había pasado la mayor parte de su vida, en un apartamento sin ventanas, al cual llamaba “bunker”. Desde 1981 Burroughs vivía en Lawrence, Kansas, un pueblo, para algunos idílico, situado a no muchas horas de su ciudad natal, en donde murió y pasó los últimos años practicando tiro en el fondo de su casa, después de su rigurosa siesta, y antes de tomarse un martini, batido, no revuelto.

El escritor que tan estereotipadamente fue considerado sórdido y amoral, ejemplo sentimental del desastre, ha sido también un profeta del cannabis bien empleado, esto es, para escribir literatura de la que se sigue hablando incluso después de la muerte de su usuario. Su libro más reconocido, aunque no sé si el mejor, Almuerzo desnudo, del cual se cumplen en estos días cincuenta años de su publicación, es un caso de caos controlado, de experiencia única y transgresiva del lenguaje. Durante la conversación, hablando de lo tan mutuamente involucradas que han estado su vida personal y su carrera literaria, Burroughs comentó, sin afán profesoral: “El mérito no se consigue con lo que uno hace con su vida, sino con su trabajo, con lo que escribe.” Ese mérito ha sido conseguido, pues la historia de la literatura todavía rinde pleitesía a los resultados literarios de una “mente insana” que vivió boicoteando con actos y palabras la realidad. Además, en esa reverencia está la aceptación implícita de que cualquiera, si lo intenta con la misma persistencia de los días, puede llegar a ser diferente.

La conversación continuó hasta que el secretario, quien había permanecido callado todo el tiempo, advirtió mirando el reloj: “William, tenemos que irmos.” Burroughs pagó la cuenta y en el libro, las cartas entre él y Allen Ginsberg, escribió una dedicatoria: “A Eduardo Espina, el mejor poeta uruguayo.” Le dije que el elogio era inexacto, pues yo era el único poeta uruguayo que conocía. Burroughs, sin dudar, respondió: “No tengo tiempo para conocer a otros.”

entrevista copiada de LA JORNADA SEMANAL www.jornada.unam.mx

El secreto de los últimos musulmanes en España Adriana Cortés Koloffon entrevista con Luce López-Baralt Toda una vida dedicada al estudio de la literatura árabe. La investigadora puertorriqueña Luce López-Baralt interroga lo mismo a los textos escritos por los últimos musulmanes en España que a los de Juan Goytisolo, de innegable raigambre árabe. Autora de libros pioneros en el tema de la literatura aljamiada (producto del mestizaje árabe y español), como San Juan de la Cruz y el islam y Huellas del islam en la literatura española, recientemente publicó La literatura secreta de los últimos musulmanes de España (Trotta, 2009).

– ¿Aún hay prejuicios sobre el tema de la literatura árabe?

– Me entristece decir que aún hay prejuicio en torno al tema, y de ello he sido víctima directa en algunas ocasiones. Con todo, la fuerza misma de los estudios sobre el campo, tan pertinente en la actualidad, es tal, que ello mismo va demoliendo antiguas fobias y malquerencias. Pienso que hay que comprenderlas sin asombro y con generosidad: la España del Siglo de Oro aún era parcialmente oriental, híbrida y mestiza, y esta verdad histórica no es fácil de asumir después de cinco siglos de silencio oficial. Aspiro con mi reciente libro a deshacer prejuicios y a abrir nuevas sendas de investigación. También aspiro a algo muy conmovedor para mí: a haber devuelto a la vida a toda una comunidad silenciada, que al fin puede hablar directamente a la posteridad. Su antiguo secreto es ahora de todos.

– ¿Por qué su interés en la literatura árabe?

– Para mí es un gran misterio el porqué de mi inclinación al mundo y a la cultura árabe. Sólo puedo recordar que los Reyes Magos me trajeron una noche la versión infantil de Las mil y una noches, con mi nombre “Lucecita” escrito en la portada. Para mí aquello resultó mágico: una mano ultramundana sabía mi nombre y lo escribía sobre un texto lleno de magia y misterio. Los pocos objetos orientales que había entonces en mi casa me imantaban de manera especial: un incensario, una daga toledana. Curioso: no tengo familia árabe y no había escuchado nunca el idioma cuando lo comencé a aprender a los dieciséis años, sola, con la única ayuda de un libro prestado por un amigo de origen libanés. Estudié literatura española en Puerto Rico, Madrid y New York, y ya en Harvard me dediqué al poeta más raro de las letras españolas: San Juan de la Cruz. Lo amaba por misterioso, pero sus enigmas no me ofendían, como a Menéndez Pelayo, sino que me enamoraban. Raimundo Lida, mi director de tesis doctoral, quedó tan impresionado con la contrapartida islámica de San Juan, que el Departamento me becó y me mandó a Beirut a estudiar la lengua árabe y el misticismo islámico.

– ¿Qué reto implicó para usted la lectura de los textos de los últimos musulmanes en España?

Mezquita de Córdoba, España

– La literatura secreta de los últimos musulmanes de España se conserva en manuscritos de los siglos XVI y XVII, inéditos en su mayoría. Estas crónicas clandestinas, redactadas en un castellano entreverado de aragonesismos y arabismos, están transliteradas con caracteres árabes. De ahí que el descifrar estos textos secretos constituya un reto, tanto para el hispanista como para el arabista, pues hay que saber los dos códigos –el español y el árabe– para poderlos leer. La primera noticia que nos dan estos códices es acerca del estado de hibridez cultural de los moriscos, que ya no podían expresarse en el árabe clásico de sus antepasados, sino en el idioma de sus opresores, el castellano. De otra parte, los textos que rescatamos hoy del olvido también nos permiten hacernos un cuadro más adecuado de la literatura española del Siglo de Oro: hoy sabemos que, junto a los autores que hoy consideramos clásicos, como Garcilaso, Lope, Cervantes y Quevedo, había una literatura subterránea y contestataria que los moriscos escribían desde la más estricta clandestinidad.

– ¿Por qué son incómodos estos textos para el lector occidental?

– Porque nos presentan un mundo cultural y religioso que pasó a ser prohibido y, por lo tanto, desconocido, sorprendente e incluso incómodo para nuestros ojos occidentales. Los textos, leídos en su conjunto, parecerían pensar a España al revés: celebran al profeta Mahoma–incluso en sonetos endecasílabos–, lloran la caída de Granada, denuncian a la Inquisición, reescriben leyendas pías y rituales religiosos islámicos, dan noticia de cómo huir clandestinamente de la España inquisitorial y cómo regresar a ella en secreto, tal como hizo el morisco Ricote. Por más, entre los tratados moriscos espigamos uno particularmente inaudito, que publiqué hace años como libro independiente y que ahora resumo y actualizo: El Kama Sutra español. Se trata de un opúsculo sobre la casuística matrimonial dentro del contexto islámico, en la que el autor, muy en la línea de sufíes devotos como Ahmad Zarruq, describe el acto sexual en todos sus pormenores y enseña a los esposos a orar mientras hacen el amor, ya que concibe el sexo como un acto sagrado que nos lleva a la contemplación misma de Dios. Además, como se trata de un morisco musulmán que es, a la vez, español, no tiene reparos en entreverar las oraciones nupciales que recomienda con sonetos de Lope de Vega. El Fénix, sin duda, se hubiera asombrado de verse incluido en el texto, tan asombroso desde el punto de vista cultural, de este morisco anónimo que fue su contemporáneo.

– ¿Puede considerarse fronteriza a la literatura aljamiada?

– Definitivamente, los códices moriscos son textos fronterizos y a caballo entre dos culturas, la occidental y la islámica. Lo híbrido, como se sabe, siempre es difícil de clasificar y de interpretar. Creo que algunos postulados de Homi Bhabha sobre la literatura postcolonial se podrían aplicar con fortuna a la literatura aljamiado-morisca: el espacio textual híbrido, cambiante, fluido y abierto crea un “tercer espacio” literario. En este tipo de literatura mestiza, los conceptos monolíticos raciales o nacionales se disuelven en espacios entrecruzados, en intersticios, en fisuras, en fronteras inciertas: estamos ante el nuevo producto de la fusión entre dos culturas, que siempre es un proceso indeterminado. Este “tercer espacio” ya no corresponde a ninguna de las dos culturas que litigan entre sí en el texto. La literatura aljamiada es las dos cosas a la vez: literatura española y literatura islámica, y aún más: es el tercer espacio del encuentro –y del choque– entre ambas. O, acaso, también el tercer espacio del intento de armonizarlas a las dos. Se nos hace difícil pensar, de otra parte, que a la altura del Renacimiento todavía España era tan semítica como para producir esta literatura apasionante que fue, de otra parte, contemporánea con la colonización de Indias. Muchos moriscos –igual que muchos judíos conversos– pasaron por cierto a Indias, y en el capítulo final de mi libro doy fe del caso del primer alcalde y médico de San Juan de Puerto Rico, a quien Ponce de León ii acusó de ser un morisco encubierto. Así que tengo un morisco compatriota puertorriqueño.

– ¿Qué puede decir sobre el Mancebo de Arévalo, uno de los criptomusulmanes más estudiados por los arabistas hoy en día?

– Es el autor morisco más misterioso de todo el corpus aljamiado. Tanto l. p. Harvey, su primer estudioso, como la editora de La Tafsira, su obra maestra, María Teresa Narváez, puertorriqueña por cierto como yo, exploran la obra del Mancebo, que ni siquiera legó su verdadero nombre a la posteridad. Este autor, cuyo lenguaje y estilo resultan sumamente extraños aun en el contexto de las letras moriscas, tiene, a mi entender, los pasajes testimoniales más apasionantes de todo el corpus secreto. Como si fuera un periodista avant la lettre, el Mancebo entrevista a los sobrevivientes de la caída de Granada, que le dicen, angustiados, cómo fue la tragedia de perder su ciudad y cómo los Reyes Católicos no tardaron en contravenir sus generosas capitulaciones de 1492.

– ¡Es sorprendente que el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, confesor de Isabel la Católica, haya contratado los servicios de una curandera musulmana!

– Los moriscos fueron herederos de una ilustrísima tradición médica islámica, heredera a su vez de la griega. Por ello, aun a la altura del Renacimiento eran respetados –y aun temidos– por los cristianos, quienes, en casos graves, solían recurrir a ellos. Muchas veces lo hacían en secreto. Ese fue el caso del cardenal Cisneros, que enferma en Granada en 1501. Ningún médico cristiano acierta a curarlo, por lo que hace venir a una mora sanadora que lo logra sanar con ungüentos y yerbas. El encuentro médico fue clandestino y ni siquiera sabemos el nombre de la benefactora del cardenal. Irónicamente, el mismo Cisneros había prohibido en 1498 que la comunidad cristiana se sirviera de “parteras moras”, y él mismo, en crisis, acude a la medicina morisca. Es obvio que ya las relaciones entre cristianos y musulmanes eran tan tirantes como peligrosas pero, aun así, la medicina morisca era vista con respeto.

– ¿Qué sorpresas nos depara la literatura aljamiada?

–Son muchas. En primer lugar, escuchamos por vez primera los las voces de los vencidos: los moriscos se quejan de la caída de Granada, de la venta en pública subasta de las damas moras granadinas, de la pérdida de los libros sagrados de su fe, de la desgracia de desaparecer como pueblo constituido. Desprecian la lengua española que se ven precisados a utilizar tan a su pesar, suspiran por el regreso de los alminares de las mezquitas, claman, ya desde el exilio en Berbería, contra la Inquisición que les pisaba los talones cuando aún estaban en la península. Con todo, también se comportan como el nostálgico morisco Ricote: entre líneas dejan ver su nostalgia por la tierra que los echó de sí y por su extraordinaria literatura, que tan bien se sabían: el romancero, Garcilaso, Quevedo, Lope. Incluso se apropian –tal es el caso del Mancebo de Arévalo– del dolido prólogo de la Celestina, de Fernando de Rojas, inspirado en el De remediis utriusque fortuna, de Petrarca, y lo interpretan como texto disidente de protesta política y religiosa. Así, por cierto, lo habría de interpretar cuatro siglos más tarde Stephen Gilman, leyendo entre líneas el angustiado agnosticismo del autor converso de la tragicomedia. Algunos autores moriscos, sobre todo los del exilio, llegan a tal extremo de indentificación con los valores de la España oficial que escriben novelas a la italiana, con pasajes no resultan no sólo maurófilos, sino incluso defensores de la sangre goda tan en boga en el ideario del establishment cristiano.

– ¿Dónde se encuentran los textos que sobrevivieron a la Inquisición ?

– Todo el corpus aljamiado que conservamos en las bibliotecas de España, París, Aix-en-Provence y otras bibliotecas europeas y orientales sobrevivió las pesquisas de la Inquisición. Contamos con más de doscientos códices, casi todos ellos descubiertos en pisos falsos y pilares huecos de casas de la región de Aragón que se demolieron en el siglo XIX. El hallazgo más célebre de todos es el de Almonacid de la Sierra , en el que se lograron salvar la mayoría de los manuscritos de la biblioteca secreta de un morisco del siglo xvi . Los manuscritos de otro hallazgo antiguo alimentaron el hogar y calentaron los pucheros de una casa por espacio de los meses crudos del invierno aragonés. Vincent Barletta calcula que allí se perderían hacia 270 libros, más del caudal total de códices aljamiados que tenemos en las bibliotecas de España. Con todo, los hallazgos continúan: ha habido otros en Ocaña, Tombuctú e incluso en Argelia. He gastado décadas en visitar las bibliotecas de Europa y Oriente a la zaga de muchos de estos manuscritos. Al principio de mis pesquisas, los códices de muchas bibliotecas aún estaban sin catalogar, por lo que el trabajo archivístico no resultaba nada fácil. De otra parte, como el tema de las letras aljamiadas aún resulta incómodo en ciertos círculos académicos, después de mis publicaciones se me dificultó por muchos años la entrada a alguna de estas bibliotecas. Todo ello se ha reparado al presente.

LA JORNADA SEMANAL 16 agosto 2009

Portada Presentación Bazar de asombros HUGO GUTIÉRREZ VEGA Tres cuentos JORGE DEGETAU Envío LYDIA STEFÁNOU El secreto de los últimos musulmanes en España ADRIANA CORTÉS KOLOFFON entrevista con LUCE LÓPEZ-BARALT Casa Lamm: quince años de memoria plástica MIGUEL ÁNGEL MUÑOZ Medio siglo de El almuerzo desnudo de Burroughs EDUARDO ESPINA La espada de Rubén Darío ALFREDO FRESSIA Leer Columnas: Jornada de Poesía JUAN DOMINGO ARGÜELLES Paso a Retirarme ANA GARCÍA BERGUA Bemol Sostenido ALONSO ARREOLA Cinexcusas LUIS TOVAR La Jornada Virtual NAIEF YEHYA A Lápiz ENRIQUE LÓPEZ AGUILAR Artes Visuales GERMAINE GÓMEZ HARO Cabezalcubo JORGE MOCH Directorio Núm. anteriores jsemanal@jornada.com.mx

EL GENERAL EMILIANO ZAPATA: El alma más pura y firme de la Revolución Mexicana

artículo tomado de LA JORNADA SEMANAL del 25 de febrero del 2007 (No. 625)
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Raquel Tibol

Zapata en Bellas Artes

En 1980 era presidente de la República José López Portillo. Dirigía el Instituto Nacional de Bellas Artes Juan José Bremer, estando Víctor Sandoval a cargo de la desaparecida, muy útil y dinámica Dirección de Promoción Nacional del inba. Bremer y Sandoval me invitaron a montar la exposición conmemorativa del centenario del nacimiento de Emiliano Zapata (1879-1919) en las salas de la planta baja del Palacio de Bellas Artes, entonces de dimensiones bastante mayores que las actuales, pues todavía no se le recortaban los espacios que hoy ocupan la librería y el restorán. Una buena investigación previa realizada por un grupo encabezado por Silvia Pandolfi había permitido reunir 149 obras plásticas (pintura, grabado, dibujo, escultura) de sesenta artistas consagrados o no, sin que faltaran algunos poco conocidos, quienes habían abordado el tema, al igual que los otros, con calidad estética, espíritu analítico y en muchos casos crítico. Se complementaba con una profusa hemerografía de época rica en ilustraciones, documentos originales, fotografías, timbres postales, reproducciones de murales (el mayor número, trece, eran detalles de piezas monumentales de Diego Rivera), de quien también se mostraban los dibujos originales para las memorias de las convenciones de la Liga de Comunidades Agrarias, celebradas en Tamaulipas durante el gobierno de Emilio Portes Gil, y que Marte R. Gómez había coleccionado y encuadernado en tres volúmenes. Había también escritos de valor histórico, mapas, más la notable colección numismática de los primeros años de la Revolución mexicana que resguarda el Banco de México.

Alberto Gironella, Zapata con marca de ganado, 1972

Una vez analizado el material, decidí incorporar a artistas de las nuevas generaciones que habían abordado el asunto con criterios diferentes: Carlos Aguirre, Felipe Ehrenberg, Enrique Estrada, Grupo Suma...

Si bien el público tenía oportunidad de leer valiosos escritos históricos en las vitrinas bien acondicionadas, consideré que para revivir el auténtico empuje rebelde de Zapata y el Ejército Libertador del Sur, había que reproducir en tamaño mayor algunos textos que rescataran las dimensiones verdaderas de un movimiento que los intereses políticos de los gobiernos postrevolucionarios habían ido estereotipando y, por lo mismo, empequeñeciendo con el paso de las décadas. Antes que nada había que rescatar el verdadero lema de los zapatistas, que no fue "Tierra y libertad", sino "Libertad, justicia y ley", el cual fue escrito a gran tamaño en lo alto del muro de entrada de la primera sala.

Dado que la exposición se presentaba en el Palacio de Bellas Artes, resultaba oportuno evocar y resaltar las muy confrontadas relaciones entre Zapata y el Dr. Atl. La actuación política de éste entre los agraristas fue la de un espía al servicio de los sectores opuestos a la liberación del campesinado. Atl había llegado de París en 1914 y se presentó ante Venustiano Carranza recomendado por Juan Sánchez Azcona. Ya como agente de Carranza se inmiscuye en el movimiento obrero y pone gran empeño en apuntalar la victoria del bloque burgués-terrateniente encabezado por Carranza. Se le encomienda viajar al cuartel de Zapata en Morelos y obtener el reconocimiento de Carranza como jefe máximo de la Revolución por parte de los luchadores del sur. A su regreso Atl rindió su informe: "El resultado de mis observaciones corroboró mis temores. El zapatismo es un fenómeno aislado sin relaciones inmediatas con el constitucionalismo", a la vez que reproducía parte de su entrevista con el luchador agrarista:

–Zapata: ¿Qué asunto le trae a usted aquí?

–Atl: Ver en qué forma puede usted llegar a un acuerdo con el ciudadano primer jefe.

–Zapata: Para que haya paz en la nación, es necesario que todos los revolucionarios de la República reconozcan el Plan de Ayala.

Cartel invitando a sumarse a la lucha de Emiliano Zapata, 1913

En su informe, después de calificar a los zapatistas de "fiera gente" sin excepción, incluyendo niños, mujeres y ancianos, quienes creían fanáticamente que sólo Zapata resolvería sus problemas, Atl escribía: "Yo aseguro a usted, ciudadano Primer Jefe, que la intransigencia del ciudadano general Zapata y su gente, no podrá vencerse ni con astucia ni con amenazas." En otro informe especial, Atl revelaba que en los estados de Puebla, Morelos y Guerrero, Zapata contaba con 21 mil hombres armados, e informaba detalladamente cuáles eran los contactos zapatistas y dónde se localizaban. La firme línea de zapata en pro de una solución radical al problema agrario era combatida por Atl de diversas maneras: con artículos en periódicos carrancistas como La Linterna, o en conferencias. En una, pronunciada en el Teatro Ideal el 4 de febrero de 1915, Atl arremetió contra el zapatismo diciendo que "se ha convertido rápidamente en un peligroso elemento de la reacción por la ayuda directa que presta a la División del Norte". Atl invitaba abiertamente a la destrucción del monstruo de Villa y del monstruo Zapata, los Atilas del Norte y del Sur. Este apelativo contra Zapata lo venían utilizando periódicos como El Imparcial o El Mañana desde los tiempos de Madero, quien había mandado al ejército al mando de Victoriano Huerta a reprimir a sangre y fuego a Zapata y su gente desde que habían exigido que los hacendados devolvieran a los campesinos las tierras que les habían quitado. En el camino de México a Cuernavaca quedaron colgados centenares de luchadores. La actividad de Atl no pasó inadvertida por los zapatistas. El Tribunal Revolucionario del Ejército Libertador del Sur lo condenó a muerte por espionaje.

Cuando un presidente de la República ha de asistir a la apertura de una exposición, sobre todo si es histórica, el Estado Mayor Presidencial revisa imágenes y documentos, sobre todo los documentos, pues podrían molestar al gobernante, más aún si aparecen en grandes amplificaciones adheridas a las paredes. El edicto condenando a muerte al Dr. Atl pasó la censura. La que fue vetada sin alegato posible fue la carta de Zapata a Carranza, enviada y hecha pública el 17 de marzo de 1919. El veto no le fue comunicado a la museógrafa sino al director del inba, a cuya oficina fue subido el tablero que contenía la ampliación. Apenado Juan José Bremer, por la situación que comprometía una prometida libertad de expresión, me mandó decir que el espinoso asunto se estaba negociando. El montaje de la exposición se había concluido en las primeras horas de la tarde, y creyendo lo que se me decía sobre una posible aprobación reservé el espacio correspondiente y me quedé esperando horas a que el ex secretario particular el presidente Luis Echeverría apareciera en la sala. Hacia las seis de la tarde se presentó Bremer para decirme que el veto era irrevocable y que me fuera ya a arreglarme pues tenía que guiar la visita inaugural a López Portillo.

¿Qué contenía esa carta, poco divulgada, que merecía censura tan tajante seis décadas después de haber sido redactada? Basta leer algunos párrafos para percatarse de que el enjuiciamiento zapatista era aplicable a los gobernantes que se sucedieron de Carranza a López Portillo y aun hasta el presente, pues no ha variado el repertorio de injusticias que la carta enunciaba:

Voy a decir verdades amargas; pero nada expresaré a usted que no sea cierto, justa y honradamente dicho [...] En materia agraria, las haciendas cedidas o arrendadas a los generales favoritos; los antiguos latifundios de la alta burguesía, reemplazados en no pocos casos por modernos terratenientes que gastan charreteras, kepí y pistola al cinto; los pueblos burlados en sus esperanzas. Ni los ejidos se devuelven a los pueblos, que en su inmensa mayoría continúan despojados; ni las tierras se reparten entre la gente de trabajo, entre los campesinos pobres y verdaderamente necesitados. En materia obrera, con intrigas, con sobornos, con maniobras disolventes y apelando a la corrupción de los líderes, se ha logrado la desorganización y la muerte efectiva de los sindicatos, única defensa, principal baluarte del proletariado en las luchas que tiene que emprender por su mejoramiento [...] Hoy se trata, al parecer, de infundirles vida nueva, pero con miras políticas (como siempre) y bajo la corruptora sombra del poder oficial [...] ¿Existe el libre sufragio? ¡Mentira! En la mayoría, por no decir en la totalidad de los Estados, los gobernadores han sido impuestos por el centro; en el Congreso de la Unión figuran como diputados y senadores criaturas del Ejecutivo, y en las elecciones municipales los escándalos han rebasado los límites de lo intolerable y aun de lo inverosímil [...] usted llamó con toda malicia al movimiento emanado del Plan de Guadalupe, revolución constitucionalista, siendo así que en el propósito y en la conciencia de usted estaba el violar a cada paso y sistemáticamente la Constitución. No puede darse, en efecto, nada más anticonstitucional que el gobierno de usted: en su origen, en su fondo, en sus detalles, en sus tendencias [...] usted usa de facultades discrecionales en Guerra, en Hacienda y en Gobernación [...] Esa soldadesca, en los campos, roba semillas, ganado y animales de labranza; en los poblados pequeños incendia y saquea los hogares de los humildes, y en las grandes poblaciones especula en gran escala con los cereales y semovientes robados, comete asesinatos a la luz del día [...] Por la intransigencia y los errores de usted, se han visto imposibilitados de colaborar en su gobierno hombres progresistas y de buena fe que hubieran podido ser útiles a México.

La carta y la decisión de eliminar a Emiliano Zapata no tuvieron solución de continuidad. El 17 de marzo de 1919 aquella fue publicada y el 10 de abril de 1919 el general Zapata fue asesinado. Como dijera Antonio Díaz Soto y Gama: "Había gran prisa y gran empeño en castigar con la muerte al hombre que se había atrevido a fustigar al engreído Primer Jefe."

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LA RELIGIÓN ES EL OPIO DEL HOMBRE: La frase de Marx en su contexto

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La frase de Marx sobre el opio en su contexto

Rolando Gómez

Hace unos pocos días, visitando Estados Unidos, entré a una librería y compré un libro que me atrajo por su portada y título llamativos: se trata de El ateo portátil, del inglés Christopher Hitchens, publicado por la editorial Da Capo Press. El libro es en realidad un compendio de obras y/o fragmentos de obras de una larga lista de autores que incluye a Benedicto de Spinoza, Karl Marx, Charles Darwin, Anatole France, Bertrand Russell, Omar Khayam, Carl Sagan, Sigmund Freud, Salman Rushdie, Emma Goldman y muchos otros, todos alrededor de un tema: la religión.

Me llamó mucho la atención el fragmento de Marx: está sacado de la Introducción a Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, obra escrita en 1843. Es ahí donde Marx escribió aquella famosa frase: “la religión es el opio de los pueblos”, que todos han escuchado, pero muy probablemente no han leído en su fuente. Personalmente, confieso que es una obra que no alcancé a leer en castellano en mi juventud.

La famosa frase ha sido reproducida millones de veces, vilipendiada, admirada y demonizada a la vez, pero creo poder asegurar que casi siempre sacada totalmente de su contexto, y juzgada casi exclusivamente por el timbre sonoro de las palabras “opio” y “pueblos” bajo los parámetros acústicos que esas palabras tienen en la sociedad de nuestra época; esto es, la asimilación con adicción, estupefacientes dañinos o narcotráfico la una, y a masas vulgares, incultas o ignorantes, la otra.

Luego de leerla, decidí traducirla del inglés –no encontré a mano ninguna versión en castellano– sin sacarla de su contexto. Creo que vale la pena:

El fundamento del criticismo irreligioso es: el hombre hace a la religión ; no la religión al hombre. La religión es, efectivamente, la auto-conciencia y la autoestima del hombre quien, ya sea no se ha ganado a sí mismo, o se ha perdido a sí mismo de nuevo. Pero el hombre (der Mensch) no es un ser abstracto, puesto fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre –el Estado, la sociedad. Este Estado y esta sociedad producen la religión, la cual es una conciencia invertida del mundo, porque están en un mundo invertido . La religión es la teoría general de este mundo; su compendio enciclopédico, su lógica en forma popular, su point-d'honneur espiritual, su entusiasmo, su sanción moral, su complemento solemne, y su base universal de consolación y justificación. Es la realización fantástica de la esencia humana, dado que la esencia humana no posee ninguna realidad verdadera. La lucha contra la religión es indirectamente, por lo tanto, la lucha contra ese mundo cuyo aroma espiritual es la religión.

El sufrimiento religioso es, en uno y al mismo tiempo, la expresión de sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo descorazonado, el alma (o el espíritu, der Geist) de una condición desalmada. Es el opio de los pueblos.

La abolición de la religión como la felicidad ilusoria de los pueblos es la exigencia de su real felicidad. La demanda de abandono de sus ilusiones acerca de su condición es la demanda de abandonar una condición que requiere de ilusiones. La crítica de la religión es entonces, en embrión, el criticismo de ese valle de lágrim as del cual la religión es su santa aureola.

Interesante, ¿no?

Dicen que un antropólogo británico encontró que los miembros del pueblo Fang en Camerún creen firmemente en brujas que tienen un órgano interno de tipo animal, que en las noches se separa de ellas y vuela sobre los sembrados arruinando las cosechas, y que esas brujas se juntan a veces en orgías donde devoran a sus víctimas humanas. Muchos de esos campesinos jurarán que un amigo de un amigo, o un conocido, ha visto a esas criaturas en sus incursiones nocturnas y que su existencia es una absoluta verdad indiscutible.

¿Cómo hay gente que puede creer semejantes cosas tan irracionales y sin sentido alguno? Pues bien, hay gente que cree que algo terrible le va a pasar a uno si uno enciende un fuego exactamente un minuto después de que la primera estrella de la noche del viernes aparece en el firmamento, y que ese maleficio terrible es anulado solamente por la visión de la primera estrella en el firmamento del día siguiente. Hay otros que creen que hace unos dos mil años un hombre nació del vientre de una mujer que nunca copuló; es decir, nació sin padre biológico alguno, y que este hombre sin padre biológico murió, pero a los tres días volvió a la vida y desapareció, con cuerpo y todo, yéndose hacia el cielo. Hay gentes que creen que un ser todopoderoso va a leer todos los papelitos escritos que se ponen entre las grietas de las piedras del muro de un antiguo templo, y que de alguna manera ese ser todopoderoso va a responder a las peticiones escritas en esos papelitos. Hay otras gentes que creen que la imagen de una mujer vestida con un manto apareció de la nada impresa en el poncho de un indígena mexicano, y que ese poncho se puede encontrar hoy en día en Ciudad de México.

Todas estas extrañas creencias dependen del entorno geográfico y social donde la persona se encuentra. Si nosotros –tanto ustedes como yo– fuéramos nacidos y criados en Kandahar, Yakarta o Mumbai, seguramente veríamos como irracional, o por lo menos muy extraña y ajena, la creencia en algunas de las cosas que he mencionado arriba.

En la famosa frase de Marx sobre el opio me parece que lo de la droga es lo menos relevante. Lo que todavía al día de hoy es importante es esa conciencia invertida del mundo que posibilita transformar en una virtud humana la actitud de creer en cosas extrañas, sin soporte e insoportables, sin ninguna evidencia de ningún tipo, y cuyo propósito es tratar de alcanzar una felicidad ilusoria en este valle de lágrimas, la sociedad humana.

LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y NEGROS DE HONDURAS CONTRA EL GOLPE MILITAR

OJARASCA www.jornada.unam.mx

Honduras: pueblos indígenas y negros contra el golpe militar

DOLORES LÓPEZ. FOTOS: JEFFRY SCOTT

UTOPÍA MAYA

LA JORNADA DEL CAMPO http://www.jornada.unam.mx

Armando Bartra

LA UTOPÍA MAYA

Cada presente evoca pasados que lo iluminan y las autonomías zapatistas como los altermundismos andinos convocan a repensar el socialismo maya de hace 90 años. Hoy, cuando los originarios de por acá se están sacando la espina, sorprende la obra libertaria impulsada por Felipe Carrillo Puerto (CP), adelantado del neoindianismo revolucionario.

En mayo de 1924, a seis meses del fusilamiento de CP, entonces gobernador socialista de Yucatán, por soldados pro finqueros adscritos al alzamiento de De la Huerta , se publica en la revista estadounidense Survey el artículo “ The new Yucatan ”. Aquí una apretada edición:

Felipe Carrillo Puerto

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UTOPÍA MAYA

LA NEUMONÍA POR NEUMOCOCO: Cómo prevenir las infecciones mortales provocadas por la INFLUENZA

INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO, PERIODISMO DE CIENCIA Y TECNOLOGÍA

http://www.invdes.com.mx

Ciensalud

La neumonía por neumococo (Mayo/2009) Las medidas de prevención son fundamentales en el caso de las infecciones de las vías respiratorias causadas por la Influenza. Adicionalmente otra medida preventiva importante que se debe considerar es la vacunación contra el Neumococo, toda vez que la neumonía bacteriana causada por este agente infeccioso, es una de las complicaciones más importantes de la Influenza, explicó el Doctor Miguel Cashat, Gerente Médico de Merck Sharp & Dohme México. Las infecciones por neumococo son un padecimiento potencialmente mortal que puede presentarse cuando la bacteria Streptococcus pneumoniae causa infección en los pulmones (neumonía); en la sangre (bacteriemia), e incluso puede afectar el cerebro, lo que los especialistas definen como meningitis. Por ello, el Comité Consultivo sobre Práctica de Inmunización de los Estados Unidos, ha declarado que es conveniente la aplicación de la vacuna antineumocócica a todos los adultos mayores de 65 años o más. Asimismo, dicha vacuna está indicada para personas de dos o más años de edad con sistemas inmunes normales que tienen padecimientos crónicos, incluyendo enfermedad cardiovascular o pulmonar, diabetes, alcoholismo y cirrosis. Cabe señalar que la vacuna antineumocócica no previene contra la infección de la Influenza, sino de las complicaciones infecciosas causadas por el Neumococo, por lo que es recomendable su aplicación a toda persona susceptible a este padecimiento. Actualmente está disponible una vacuna líquida estéril para inyección intramuscular o subcutánea. Consiste en una mezcla de polisacáridos capsulares altamente purificados de los 23 tipos del Streptococcus pneumoniae más frecuentes o invasores, incluyendo los seis serotipos que con más frecuencia causan infecciones neumocócicas invasoras resistentes a los medicamentos en los niños y los adultos. La vacuna de 23 tipos capsulares abarca por lo menos 90% de los tipos aislados en hemocultivos y por lo menos 85% de todos los tipos aislados de puntos del organismo normalmente estériles. Con información de Merck Sharp & Dohme México

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA-AZCAPOTZALCO: Tratamiento de residuos sólidos, un ejemplo a seguir

tomado de LA JORNADA ECOLÓGICA www.jornada.unam.mx

Gestión integral de los residuos sólidos de la UAM-Azcapotzalco

Rosa María Espinosa Valdemar, Sylvie Turpin Marion, Griselda Polanco Segovia, Alfonso de la Torre Vega e Irma Delfín Alcalá
UAM-Azcapotzalco, Programa de Gestión Integal de Residuos Sólidos
Correo electrónico: rmev@correo.azc.uam.mx

La Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) es una Institución comprometida con el cuidado y protección del ambiente así como con el aprovechamiento responsable de los recursos naturales. En octubre de 2003, la Unidad Azcapotzalco puso en marcha un programa de gestión integral de residuos sólidos, denominado “Separacción por un mejor UAMbiente”, como respuesta a la responsabilidad de esta casa de estudios de no sólo dar cumplimiento a la normatividad ambiental en materia de residuos sólidos, sino principalmente como resultado del interés por incluir la educación ambiental en la formación de estudiantes, profesores y trabajadores y, en general, en el ámbito universitario y la comunidad próxima a sus instalaciones.

La institución ocupa una superficie 190 mil 500 m 2 de la que 72 mil 300 m 2 son áreas verdes. La comunidad de la UAM-A incluye 3 mil trabajadores entre profesores y empleados administrativos, además de 12 mil alumnos. En estas instalaciones universitarias se generan cada semana 7.74 toneladas de residuos sólidos, entre los que se incluyen casi dos toneladas de residuos de jardinería, de los que la mayor parte pueden clasificarse como urbanos y un pequeño porcentaje de residuos de manejo especial, lo que equivale a que por persona se generen alrededor de 110 gramos de residuos sólidos por día.

El programa “Separacción por un mejor UAMbiente” b usca concientizar a la comunidad universitaria acerca de la problemática de los residuos en el Distrito Federal e involucrarla en la cultura de su separación.

En el periodo de 2003 a 2007 se han enviado a reciclaje 3.1 toneladas de PET, 492 kilos de aluminio, 2.7 toneladas de vidrio, 1.6 toneladas de envases de tetrapak, 1.0 tonelada de papel, 3.8 toneladas de cartón, 153 cartuchos de tinta y 240 cartuchos de tóner. Estos materiales representan, en conjunto con los residuos de poda, alrededor de 3 mil m 3 de residuos que no tuvieron que ser depositados en el relleno sanitario. El envío de estos materiales a reciclaje hace que se reintegren a un ciclo productivo, lo que contribuye a reducir el consumo de agua y energía para producirlos a partir de recursos naturales, posiblemente no renovables.

Las tres etapas del programa

El programa fue diseñado en tres etapas. En la primera se implementó la separación de los residuos sólidos en dos fracciones: recuperables (envases de PET, de vidrio, de aluminio y tetrapak) y no recuperables (todo lo demás). Fue necesario establecer el manejo de esas fracciones, su recolección selectiva, su almacenamiento temporal por separado en el contenedor, la localización y el contacto con posibles comercializadores o recicladores de los residuos recuperables. Aunado a ello se hicieron talleres informativos y campañas de sensibilización y difusión a la comunidad. Estas acciones se han mantenido hasta hoy, mejorándolas conforme se observa la necesidad o la conveniencia de hacerlo.

Para el manejo de los residuos fueron colocados en la primera etapa de la campaña 118 parejas de botes en los espacios exteriores de la unidad. Los botes blancos son para depositar residuos recuperables y los rojos para todo lo demás. Los residuos separados, una vez recolectados por el personal de intendencia, son depositados en las áreas previstas para su almacenamiento temporal del centro de acopio, sitio en el que se les revisa, acondiciona y pesa en tanto son enviados al destino final que les corresponda: tratamiento, reciclaje o relleno sanitario.

La segunda etapa comenzó en julio de 2004 y consistió principalmente en instalar 73 parejas de contenedores en las zonas en que se había detectado que no había o eran insuficientes, con lo que se evitó que los residuos sean arrojados sin cuidado a las zonas de jardines o a los patios. En paralelo se mejoró la señalización de los residuos que deben depositarse en cada color de contenedor.

A esta etapa correspondió la incorporación al programa de las oficinas académico-administrativas, espacios en que se genera un gran volumen de papel y envases recuperables. Con base en el diagnóstico realizado en estos sitios se diseñó la forma de separación, como una fase piloto en sólo 11 oficinas y se planea que paulatinamente se incorporen las demás.

En la tercera etapa, que se inició en el 2007, se incluyeron en el programa aquellas áreas de la unidad en que se generan residuos de manejo especial, así como otros espacios no considerados en las dos primeras etapas, tales como: talleres, laboratorios de docencia e investigación, y áreas de fotocopiado y de mantenimiento. Por lo pronto, se hicieron negociaciones que condujeron a un convenio de “clientes permanentes” con las empresas Hewlett-Packard e Industrias Kores. Consiste en enviar a reciclaje, a través de dichas empresas, los cartuchos de tinta y toners agotados, que son residuos de manejo especial. Se está buscando establecer convenios similares con otras empresas del mismo ramo.

Caracterización de los residuos

En la siguiente tabla se muestran las cantidades promedio mensuales de los residuos que se generan.

Generación mensual de residuos sólidos y su destino final

Tipo de residuo	Promedio mensual (kg)	Destino final
De jardinería	6 880	Composteo
Recuperables	548.4	Reciclaje
Todo lo demás	21 886.4	Selección y valorización

A continuación se indican las cantidades de los residuos recuperados de 2005 a julio del 2007.

Recuperación de residuos sólidos

Año	Generación (kg)
PET	Aluminio	Vidrio	Tetrapak	Papel	Cartón	Total
2005	913.4	8.3	133.9	388.7	0.0	0.0	1444.3
2006	1369.1	19.2	2018.0	787.0	931.6	2487.0	7611.9
2007	804.7	464.5 *	572.5	405.1	109.9	1348.5	3705.2
*Aluminio recuperado de obras en la unidad

Los residuos recuperados que aparecen en la tabla representan, en conjunto con los residuos de poda, aproximadamente 3 mil m 3 , volumen importante que no fue necesario enviar al relleno sanitario. En la tabla 3 se presenta los datos que indican el porcentaje de reducción de residuos generados en el campus, ya sea por su envío a reciclaje o por composteo.

Tipo de Proceso	Reducción
Reciclaje	3.12% en volumen
Composteo	22% en peso

Es así como los residuos generados en la UAM Azcapotzalco son manejados con una visión integral que se rige por los principios de prevención, minimización y protección al ambiente, así como por el reaprovechamiento en forma material o energética de los residuos.

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Para contribuir a desarrollar la cultura ambiental se requieren acciones de concientización y convencimiento, esfuerzo que paulatinamente conduce a los resultados deseados. Considerando eso se han utilizado diferentes estrategias, entre ellas:

• Implementar el programa en etapas, considerando que la separación de residuos es un hábito que la comunidad sólo adquiere paulatinamente.

• Realizar campañas de difusión y concientización dirigidas a toda la comunidad y a conjuntos especiales, por ejemplo, a jardineros, trabajadores de intendencia, trabajadores de mantenimiento, estudiantes de nuevo ingreso.

• Impartir pláticas informativas en foros académicos y eventos realizados al interior de la institución, como “ La Semana del Ambiente”, “ La Semana de la Química ” y “ La Semana de la Energía ”.

• Desarrollar actividades interactivas en eventos como los mencionados anteriormente.

• Atender las indicaciones acerca de la claridad o falta de claridad en la señalización de los contenedores para cada tipo de residuo y en los folletos informativos.

• Crear grupos interdisciplinarios de trabajo para retroalimentación interna de las motivaciones del proyecto.

• Establecer y mantener un vínculo con el Servicio de Limpia de la Delegación Azcapotzalco , en la que se localiza la institución.

• Mantener una comunicación continua entre las creadoras del programa Separacción y las instancias institucionales que participaron en la planeación del mismo, lo que ha permitido que los objetivos y las propuestas se hayan ido renovando y actualizando conforme los resultados observados y las nuevas necesidades.

Conclusión

La problemática ambiental es un tema prioritario a nivel mundial desde hace varios años. La Unidad Azcapotzalco de la Universidad Autónoma Metropolitana está comprometida con el cuidado del ambiente. Los resultados obtenidos permiten considerar que el programa ha sido exitoso. Sin embargo, debemos recalcar que se ha necesitado de un esfuerzo constante de parte de todos los actores, resaltando el apoyo de las autoridades universitarias.

Las últimas etapas del programa están en proceso de implementación, y las primeras en mejoramiento y seguimiento. Se trata de mantener una campaña permanente, sin detrimento de la revisión y adecuación que se juzguen pertinentes para lograr una participación cada vez mayor de la comunidad en relación, tanto a la problemática de los residuos, como al cuidado y protección del ambiente.