PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO: Los Purépechas.

Del nombre

Este pueblo indígena de las regiones lacustre y montañosa, del centro de Michoacán, se llama a sí mismoP'urhépecha, y cada uno de sus integrantes es un p'urhé o p'uré que significa gente o persona; esto implica una autoafirmación como seres humanos y pueblo en general.

Desde la Conquista y hasta hace unos cuantos años, este pueblo era conocido como tarasco; sin embargo, esta denominación es externa y les fue impuesta por los conquistadores.

Localización

El actual área p'urhé se extiende a lo largo de 6 000 km2 de los 60 000 que tiene el estado de Michoacán, en la región norcentral de la entidad. Esta área se ubica entre los 1 600 y 2 600 msnm y se le denomina P'orhépecheo o Purhépecherhu, que significa "lugar donde viven los p'urhé". El área se ha subdividido tradicionalmente en cuatro regiones: Japóndarhu (lugar del lago), Eráxamani (Cañada de los once pueblos), Juátarisi (Meseta), la ciénega de Zacapu y antiguamente se agregaba otra región: Jurhío (lugar de la tierra caliente).

La población p'urhépecha se concentra sobre todo en 22 municipios: Coeneo, Charapan, Cherán, Chilchota, Erongarícuaro, Los Reyes, Nahuatzen, Nuevo Parangaricutiro, Paracho, Pátzcuaro, Periban, Quiroga, Tancítaro, Tangamandapio, Tangancícuaro, Tingambato, Tinguindín, Tocumbo, Tzintzuntzan, Uruapan, Zacapu y Ziracuaretiro; sin embargo, los hablantes de la lengua p'urhé se distribuyen en 95 de los 113 municipios del estado.

Las localidades indígenas se caracterizan por tener un asentamiento de tipo compacto; hay municipios y poblados que tienen anexos, esto es, localidades periféricas con unas cuantas viviendas, por lo que en tal caso, se puede hablar de asentamientos mixtos. La población mestiza vive sobre todo en los centros urbanos que rodean el área.

Infraestructura

El área p'urhé puede considerarse como relativamente bien dotada de vías de comunicación. Desde la década de los treinta funciona la carretera federal México-Morelia-Guadalajara y la estatal que une Carapan-Cherán-Paracho con Uruapan. Posteriormente se construyó la carretera Uruapan-Melchor Ocampo, hoy Lázaro Cárdenas, en la costa del Pacífico. Actualmente la mayoría de las localidades p'urhé están unidas por carreteras, caminos revestidos y brechas, a excepción del municipio de Charapan, cuyo acceso es deficiente. La población se transporta por estas vías a través de un diversificado sistema de autobuses, combis y taxis. También existen 170 km de vías férreas, en donde destaca la línea México-Apatzingán.

En cuanto a aeropistas, tienen servicio permanente las de Uruapan, Los Reyes, Pátzcuaro, Zamora y Zacapu.

Con respecto a los servicios de salud, las poblaciones medianas y pequeñas del área cuentan generalmente con clínicas de la Secretaría de Salud o unidades médicas rurales del IMSS-Solidaridad.

Antecedentes históricos

El actual grupo p'urhépecha deriva de una mezcla de grupos chichimecas, nahuas y pretarascos que habitaron las riberas e islas del Lago de Pátzcuaro, a finales del siglo XII. Los p'urhépecha-uanacaze establecieron su señorío en Tzintzuntzan, Ihuatzio y Pátzcuaro, desde donde empezaron a extender sus dominios a la región del río Balsas, Jalisco, Colima, Zacatula y Guanajuato; en el oriente se aliaron a los matlatzincas para pelear contra los mexicas. Estos últimos pretendieron someterlos, por lo que se dieron grandes batallas desde mediados del siglo XV entre mexicas y p'urhépechas, a pesar de lo cual el área p'urhé nunca fue sometida al dominio mexica.

DÉ CLIC PARA SEGUIR LEYENDO

DIÁLOGO DE LOS ANIMALES Y LAS COSAS: Literatura indígena mexicana zoque, zapoteco, tlapaneco, amuzgo

copiado de OJARASCA http://www.jornada.unam.mx/2013/11/09/oja-dialogo.html

Diálogo de los animales y las cosas

Entre naguales, coyotes tramposos y cuervos chocarreros, mitos de origen y fábulas morales, memoria colectiva y escritura personal, comunión con la naturaleza y perplejidad ante los retos de la intemperie, en las cosas, la vegetación y las bestias hay chulel,

alma. Tal horizonte conceptual lo comparten todos los pueblos indígenas de América. Un mundo de riqueza expresiva, sabiduría indestructible y humorística, lírica, mágica, donde hablan seres que, a veces, se pasan de vivos.

El sapo y el venado (zoque) Había un sapo que vivía en un pantano. Mientras estaba desayu­nando su comida favorita —el excre­mento— pasó corriendo un venado; éste, al verlo, se detuvo y pensó: “Qué tonto es el sapo, está feliz comiendo pura porquería”. Eso pensó el venado, después se retiró a toda velocidad para buscar hierbas tiernas para comer. Al atardecer el venado regresó nue­vamente al pantano y encontró al sapo comiendo lo mismo. El venado dijo para sí: “Qué tonto es el sapo”, y se alejó a toda velocidad. Así transcurrieron los días hasta que, en cierta ocasión, el venado le dijo al sapo:“Oye sapo,por qué no cambias de lugar y de comida; anda, ven conmigo a buscar otras tierras y comidas diferentes”. El sapo no le con­testó al venado. Cada vez que el venado pasaba por el pantano le decía lo mismo al sapo. Cierto día el sapo no aguantó más y le respondió al venado: “Sabes venado, yo no sé por qué te alejas tanto a buscar comida si siempre comes lo mismo”. El venado permaneció unos segundos en silencio, después le respondió al sapo: “Es cierto lo que dices, pero a mí me gusta conocer nuevos lugares, correr a campo traviesa.Yo soy muy hábil y veloz, corro y salto muy alto. Qué te parece si jugamos una carrera para ve quién es el mejor”. El sapo dijo: “Está bien, acepto. Ya veremos quién es el mejor”. El vena­do le respondió: “Seguro que yo soy el mejor”. El venado dijo esto porque el sapo era gordito y panzón ya que nunca se movía de su lugar. Inmediatamente empezaron a pre­parar la competencia. Invitaron a todos los animales del monte: a las hormigas y chapulines; estos, a su vez, invitaron a los gusanos y los gusanos invitaron a los zopilotes y los zopilotes invitaron a los lobos, que eran sus parientes, y los lobos invitaron a los tigres y los tigres invitaron a los leones. Total que todo mundo estaba invitado a presenciar la competencia entre el sapo y el vena­do. Por fin llegó el día esperado. Los competidores tenían que correr siete tramos, cada tramo era una meta. Los competidores se pusieron en posición para iniciar la carrera y el águila dio el banderazo de salida. El venado salió disparado como rayo, pero cuando llegó a la primera meta el sapo ya se encontraba ahí, salió corrien­do hacia la segunda meta y el sapo ya se le había adelantado, y así corrieron los siete tramos y el sapo siempre ga­naba. En el último tramo el venado se cansó mucho y de tanto esfuerzo que hizo cayó muerto; el venado nunca supo cómo el sapo, siendo tan lento por su gordura, le ganó. Pero el sapo era un animal muy astuto, él sabía que no le podía ganar al venado, por eso invitó a su familia para que lo ayudaran en la competencia, colocó a cada uno de sus parientes en las metas. De tal manera que cuando el venado llegaba a la meta, sus parientes ya estaban ahí y como to­dos los sapos se parecen el venado no se dio cuenta del engaño. Así es como ganó el sapo o, mejor dicho, como gana­ron los sapos. Una vez que murió el venado, todos los animales se reunieron en torno a él para despedazarlo y comérselo; el sapo comió el excremento del venado y las hormigas bebieron la sangre. Todos los animales comieron, cantaron y bailaron alrededor del muerto. Los sapos no de­jaron de bailar y cantar. Por esta razón actualmente el venado vive en el mon­te y corre siete veces cuando lo van a cazar y siempre regresa al mismo lugar. El venado odia al sapo y lo aplasta cuando lo encuentra, y el sapo siempre vive en los pantanos y se la pasa comiendo excremento por tramposo. El sapo por miedo no sale de día, sólo camina de noche. Narrado por María Sánchez Álvarez, Nuevo Francisco León, Ocosingo, Chiapas.

Incendio/guendaria’qui’ (zapoteco del istmo) Esteban Ríos Cruz El alba extiende su mantel rojo. Canto de zanates. El epazote y el cordoncillo se saludan con la brisa. En el patio, los chicozapotes duermen a pierna suelta. El sol, como un niño travieso, se encarama en la figura pálida del ciruelo. Siedo’ye’ ruchiaa larigueta ziñá xti’. Roonda bigose. Yagabiti ne ye’daana Rudí’ca diuxi ne binisa. Lo layú yoo, ca guendadxiña nisiaasica nuchiaa niaaca. Ubidxa, sica ti ba’du’ nadxi’ña’, dxi’ba’ lo ti yagabiadxi naguchi El pájaro caballero y el pavorreal (me’pha a, o tlapaneco) Recogido por Abad Carasco En aquel tiempo el pavorreal era un pájaro muy feo y el caballero* era bastante bello; era el más bonito de todas las aves. Una vez que hubo una fiesta entre los pájaros, el pavorreal no quería asistir porque le daba pena su mal vestido. Entonces se le ocurrió una excelente idea: pedir prestado un traje. Empezó a ver a todos los pájaros para decidir a quién pedirle prestada su vestimenta. Vio que era el pájaro caballero el que tenía el traje más bonito. Entonces llegó con el pájaro caballero y le dijo: –Amigo caballero, vengo a pedirte un favor bastante grande; por tu belleza no soy digno ni de acercarme a ti. –¿Y qué favor quieres que te haga?— preguntó el caballero. –Quiero que me prestes tu traje para asistir a una fiesta. Lo quiero sólo por hoy y te lo traigo tan pronto termine la fiesta. Te prometo que lo voy a cuidar mucho. –¿Y yo qué me pondré?— preguntó el caballero. –Yo, mientras , te presto mi ropa. Ante la insistencia del pavorreal, el caballero le prestó su ropa sin desconfianza, pero aquél jamás regresó. Huyó con la ropa del caballero. Desde entonces, el pavorreal quedó bonito con la ropa del caballero, mientras que éste se puso feo. Por eso no sale de día, sólo de noche, porque le da pena traer ropa del pavorrreal, y por eso tampoco hay pavorreales donde viven los caballeros. *Caballero: ave nocturna, también conocida como tapacaminos o cubrecaminos. Tintas; Atziri Carranza

Cuento de las tres cosas/ ñomndáa, Cwentoo’ ndye ‘nan
(ñomndáa, O amuzgo)

Aurora de Jesús Cruz,de Xochistlahuaca (Suljaa’), Guerrero

Un día, la mesa organizó una reunión a la que invitó a la silla y a las piedras del fogón. Los tres se reunieron en la cocina, le pidió al perro que fuera por ellos porque no podían llegar por sí solos. Cuando se reunieron, tomó primero la palabra la mesa. –Yo los cité aquí para que veamos qué hacer con esta mala vida que llevamos. Yo sufro mucho, muchas cosas ponen en mi espalda, nadie me da de comer, sólo me ocupan para cargar la comida, sólo los cuatro dueños comen bien. Cuando empezó a hablar, la silla dijo: –A mí también me pasa lo mismo que a tí, yo siento bien cómo se me va haciendo pesada la carga mientras están comiendo nuestros dueños y se van acabando la comida que tú cargas. Contestó la piedra del fogón: –Ustedes no la pasan tan mal, nosotros sí sufrimos mucho, casi casi nos morimos cuando nos ponen el sombrero ancho en nuestras cabezas, nos empiezan a echar lumbre y nos empezamos a quemar bien feo, luego tiene que pasar mucho tiempo para que nos compongamos. Al escucharlos contestaron las leñas: –Ya dejen de estarse quejando de su destino y acéptenlo, eso no es nada en comparación de lo que nosotros sufrimos. Nosotros realmente nos morimos cuando nos queman y nos transformamos en cenizas, pero no nos estamos quejando.

Cwii xuee meisa s’aan jumta ñequio sula, ñequio ljo’ tei’chom, ndyena tjmndyenanaquii’ caseina, ndo’ tsán na ñetjacachuu joona, catsue’ ee xocandaa nnc’oochen nquieena. Jnda na tjomndyena, quiajo’ts’an na to ‘jndyee matseinein meisa. Matso meisa. Ja l’ue ts’oo nya na nntiaaya nawi’ na cwitjoo n e ja jeen wi’ matjon jeen jndye ‘nan cwintyjo naxan ‘a saa tj’anan ‘ñeen nñequiaa chjoowi’ na lcwaa’ a tomti na machoya nantquie, ñequiee nn’an na ‘ naan ja jeenya cwicwa’na. Quia’ t’oo sula maatsoom mati ja macwe’ laa’ti’ matjon, janntyjii ntyjiichan wjawijaa’ñe ts’an na ‘naa n ja choya jom xje nna macwaan ‘an ndo’ ‘u wyandyaan dyu’ xjen’ñeen cwjandyue nantquie na ntyjo nacjo’.T’oo ljoo’_tei’chom je’cwiluena ‘o xen ndya’ ya na cwe’ laa’ti cwi tjom’yo’ ja t’manti na wi’ cwint’iaaya ncue ncuee cwjaa ñ’aa nya ee xjen na nntiom ts’an tjan xjen na nntiom ts’an tjanxjen tmein nquaa nya xjen’ ñeen mana njñom ts’an chom nacjeen tjxqueen’ neen mana nntseicona’. Ja cwajndii cwicondyo cwileiweendyo xeen jnda jeen yo wjaco’ya nnda’na’ ja. Quia jo’ jla’ xuaa n’ oomteincwe, jluena ‘o xen ndya’ ya na cwe’ laa’iti cwitjom’yo ja mana cwjaa ya na qui’ na cwindye’ ntjoo nya, ee ja cwicondyo a, ñ’aa n ya mana matseicwa quen ‘na’ tsquie ja

Zoque: Mitos, cuentos y creencias zoques, de José Luis Sulvarán López (editor y compilador). Universidad Intercultural de Chiapas, San Cristóbal de las Casas, 2007.

Amuzgo: Antología de cuentos indígenas de Guerrero, compilado por Rosa Román Lagunas. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 2007.

Zapoteco del Istmo: Palabras germinadas/Ca diidxa’ guchendú, de Esteban Ríos Cruz. Serie Literatura Indígena Contemporánea, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, México, 2008.

Me’pha a: Relatos tlapanecos/Ajngáa me’pha a, Lenguas de México, número 13, Dirección General de Culturas Populares, México, 1995.

LENGUAS INDÍGENAS MEXICANAS: Cómo decir, "Te amo", en las principales lenguas indígenas de México

copiado de MÉXICO DESCONOCIDO  http://www.mexicodesconocido.com.mx/

Por: México Desconocido

Aprende a decir "te quiero" en diversas lenguas indígenas mexicanas para recordar que en febrero no sólo se celebra el día del amor, sino también el Día Internacional de la Lengua Materna. ¡Conoce un poco del gran patrimonio lingüístico de México!

En febrero se festeja el Día del Amor, pero también el Día Internacional de la Lengua Materna, declarada por la UNESCO para celebrarse el 21 y con justa razón pues en el mundo existen alrededor de 6 mil lenguas, de las cuales 3 mil se encuentran el peligro de desaparecer. Particularmente, México posee comunidades indígenas hablantes de alrededor de 69 lenguas, de las cuales te mostramos frases en algunas de las más habladas en nuestro país.

Náhuatl
(1,586, 884 hablantes, la lengua más hablada)

Te quiero/te amo: ni mitz tlazohtla
Amigo: icniuhtzin
Amor: tlazohtlaliztl

Maya
(795, 499 hablantes, la segunda lengua más hablada)

Te quiero: in k’aatech
Te amo: in yaakumech
Amigo: wéet láak’il
Amor: yaakunaj

Mixteco
(496,038 hablantes, tercera lengua más hablada)

Te quiero: io kuniuchu
Te amo: kuni jairchun'
Amigo: yaní
Amor: io kuniuchu

Zapoteco
(460, 695 hablantes, quinta lengua más hablada)

Te quiero/te amo: nadxieelii, xamigua
Amigo: xamigua
Amor: guenda ranaxhii

Chinanteco
(137,413 hablantes)

Te quiero: 'naana 'nO
Te amo: bii 'naana 'nO
Amigo: prestado
Amor: dxein

Mixe
(136,736 hablantes)

Te quiero/te amo: ntsëj kypts mejts
Amigo: më ku'uk
Amor: natsyokë (amor a si mismo)
            métsëky (amor de pareja)

Chichimeco jonás
(2,295 hablantes)

Te quiero: endë'k
Te amo: ni endë´k
Amigo: nahí
Amor: úri imhé'r (amor a si mismo)

SOBRE LA LEGITIMIDAD Y JURICIDAD DE LAS POLICÍAS COMUNITARIAS EN MÉXICO

copiado de LA JORNADA  http://www.jornada.unam.mx

¿Son legítimas la policía y la justicia comunitarias según usos y costumbres?

Enrique Dussel

Hemos leído en La Jornada (13/1/13) que en las Costas de Guerrero se ha organizado en muchas comunidades la policía comunitaria, y aun desde 1995 el ejercicio de la justicia según usos y costumbres (como en la CRAC²). Y se nos informa que la policía del Estado se ha hecho presente en algunos pueblos, según versiones, para tomar bajo su responsabilidad a algunas personas acusadas de actos contra la comunidad, contra las leyes establecidas. Se acusa igualmente de que este tipo de organizaciones está socavando la soberanía del Estado y se organizan fuera de éste, y aun contra éste. Pareciera que luchan por una autonomía que el Estado debiera concederles. Creo que se usan categorías políticas que sería bueno meditar un poco.

 DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA TEXTO COMPLETO:

PEDRO REYES Y SUS FOTOS: Zona arqueológica de Coatetelco, Morelos, México

 copiado de https://www.facebook.com/medi/set/?set=a.1835229253123.85159.1612213145&type=3

ZONA ARQUEOLOGICA COATETELCO

EN EL MUNICIPIO DE MIACATLAN, EN LA LOCALIDAD DE COATETELCO, EXISTE ESTA ZONA ARQUEOLÓGICA TLAHUICA, QUE SI BIEN NO ES MUY GRANDE, ESTA MUY BIEN CONSERVADA.. DE VISITA CON LA FAMILIA EL DOMINGO PASADO.

 DÉ CLIC EN "Más información" Y VEA TODAS LAS FOTOS:

LA RITUALIDAD OTOMÍ Y LOS TEENEK EN EL PRESENTE

copiado de LA JORNADA DEL CAMPO  http://www.jornada.unam.mx/2012/12/15/cam-otomi.html

Ritualidad otomí

Patricia Gallardo Arias
Doctora en Antropología. Docente en la UNAM y en la Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo

Es común en comunidades otomíes el uso de tortillas como lienzos en los cuales se trazan distintas imágenes, en su mayoría religiosas. Las tortillas así decoradas son usadas como alimento en distintas fi estas comunitarias FOTO: Archivo de Proyectos

El otomí se habla hoy en los estados de Querétaro, Guanajuato, Estado de México, Tlaxcala, Michoacán, Puebla, Veracruz e Hidalgo. Los otomíes de la Huasteca se ubican al sur de la región, que se extiende desde las laderas del altiplano central hasta la planicie costera del estado de Veracruz. En la Huasteca los otomíes conviven con tepehuas, totonacos y nahuas. Aunque la mayoría de los otomíes profesan la religión católica, mantienen creencias y ritos característicos de los pueblos indígenas de la Huasteca. Realizan diversos rituales, los cuales involucran a personas de diferentes localidades y regiones; entre ellos tienen lugar las peregrinaciones a antiguos santuarios de origen colonial, a cerros, cuevas, grutas y ruinas arqueológicas. Estos sitios se encuentran distribuidos en una accidentada geografía serrana, por lo que a muchos de ellos se llega tras largas horas de camino. Todas las ceremonias son llevadas a cabo por los bä̌di, “los que saben” (especialistas rituales) y se les denominan Màté o “el costumbre”.

 DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA TEXTO COMPLETO:

HISTORIA DE CHIAPAS: HOY 14 DE SEPTIEMBRE, A 188 AÑOS DE SU ANEXIÓN A MÉXICO

copiado de http://huixtlaweb.com

El origen de su nombre  

La palabra Chiapas según algunos autores viene de los nahoas, se puede descomponer así: Chi que quiere decir abajo o debajo; atl, agua y pan que quiere decir sobre; es decir Chi-atl-pan; el lugar que está sobre el agua de abajo, tomando este de la cercanía de los indios Chiapas que se establecieron en la margen izquierda del Río grande conocido como el cañón del sumidero.

 Prehispánica 

Las organizaciones de los distintos habitantes de nuestro estado, y el aspecto de sus pueblos y ciudades, han ido cambiando con el tiempo.

Los cambios se dieron desde el momento mismo en que llegaron los primeros hombres a nuestra región, de los que se sabe muy poco, se cree que seguramente pasaron del sureste de Asia al continente americano a través del estrecho de Behring, en persecución de los animales que cazaban hace aproximadamente 40 mil años.

Con el paso del tiempo surgieron algunos grupos que avanzaron hacia tierras situadas mas al sur.

Se sabe que los primeros hombres eran cazadores nómadas, pues se trasladaban de un lugar a otro, siguiendo las manadas de caballos, mastodontes, bisontes, elefantes, camellos, mamutes, entre otros animales para obtener carne y pieles para comer y vestirse.

DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA TEXTO COMPLETO:

MUERTE DE CÖIMAXP: Cuento en lengua SERI . Lliteratura en lenguas indígenas de México

copiado de INSTITUTO LINGÜISTICO DE VERANO  http://www.sil.org

Muerte de Cöimaxp (seri)
Jesús Morales, tiix oahiha

La Muerte de Cöimaxp

The Death of Cöimaxp

Cöimaxp quij xica hast ano coii Coftecöl iti coii coi zo haaha. Cmique caiiha xo quisiliha. Hamazaj quih hax quih an ihiip quih hant zo cötiijmax ipac ac iti tiijx ionam itani cah toc cötiij yoque.

Ox tpactama Coftecöl hipcap iti toii íi toc cöcoiiha xo itaaaxoj ziix hast iizx ano coom cah imiiitoj. Xapoo quih mos imiiitoj xo mos iteemetma tojocam hast ihmaa himcap iqui mitoij. Hast com tyeeno hoox hant toomma taax hant xepe imac quiij xahxaii hast hipquijo haaha xo xtaasi itmis iti yiij. Xica hast ano coii quih xtaasi hapee iyoii. Taax iti toii xica tacom imiiitoj. Xapoo quih mos imiiitoj. Taax iti toii ziix hast iizx ano coom quih caacoj quih haquix tiihx hax yapolo taax coof coopol yopah. Taax iti toii iiitoj iti hant quih ihmaa cap cösiifp tama ox xah yee zo toc cötiij:

—Coftecöl himcap cöhasitoij poho. Hant haa miifp. Cöhasitoij poho—xah mee.

Ox impactatax hascaaj quih tomcoj cöquiihihi toc cömomat. Ox tpactama xepe timoca imaait. Xapoo coi anxö itacötoj itahasjoj toc cömomat. Hascam quih iij com tazo ticom heme tazo quih cöititaaima iti yaii.

Haa mihat iti hast cap iicx cah iscaaaj tama xepe quih ipot com tanojma ox xah mee:

—Ziix ccam caacojih haa ntxoa! Asjoj asjoj!—ox xah yee.

Ox tpactama xica coi yeen iicp quiij ziix cmique caii Oficj Coil hapah quih yeen iicp tiij toc cötiijma hacat cooxp caacoj timoca xica tamocat ano tafp iixl cah itexl itahit toc cöyiihtim. Cöimaxp com taax quicot toom hacx cmiihiha.

Ox tpactama ziix cmique caii Oficj Coil tintica itcailma iqui impanzx xah mimoz xo quihaha. Canoaa quiha hapah quihiha taaxo cöquihaha yax ixöt quih caacoj hipcom cömiifp xo ixöt hipcom cöitacoxot yoque. Haaco tamama aama. Poixajta ox impactaha

Ox tpactama iqui ipanzx cah Coftecöl Iifa hapah quih haa miip. Tiix xnai iicp it taax contitat haxoj hant cötemema cöihitaai ac iti toom itcmaiix xica coi hamac ititlamma hamcaaxat quih itsii itcmaiix hax hapxo toom toc coyom. Toc cöihom iti ixaap toocjma hax hanto tfiima hant izeecp himcac hast z iicp miip. Hastojicöla impah. Iicp ac iicp mota toc cömoya. Haa mota yipon. Ziix ccam caacoj xepe quih ano quiih quih haa mota. Hapx toomx cooxnijo hax tahii hax ta haa moya.

Ox tpactama ziix ticom ittii hapx itacl hipcomo iti toom toc cotom ittii hax hamaco isoj iqui yocaaij. Ox ipacta iti cmaax ziix timoca cöipaho cömoya xah teeye.

Ox tpactama ziix timoca cöipaho cömotama cmaax iqui isoj itcaaij cmaax hoox iqui tyeeno toc coyom. Haa miha cah ziix com hoox cötoomtxö iyaai cah cöyoofp. Cötafp hax ta xica coi taax iti toii pte tafp hanso pte tfitimma xepe quih hant quih iti imahimej. Taax iti itahimej cmaax hant yoohca.

Ox tpactama hascam com mos halx coleequíi itafitlam taax iti toii hast cap iti toii ihooctam ihooctam iti hacat cooxp caacoj com iyoocö ziix tahac cömoca quih. Ziix hast iizx ano coom xahxaiihi toc cömoya. Toc cömota ziix com iyoocö. Itacö itaxi mos hant iicp miha taax iqui tiin hapx toomx ox mee ox ihe cah hipi hant iicp miha tahac contita toii ntiya.

Taaxo cötpactama cmaax hascam com xepe an itacmolca cmaax hant quij hizac cöitafailcam xica quih quiistox quih hipi iha ocoaj quih haa toii tatxo haa toiima taax iqui iyofailcam. Pajii hapah quih iicp taax comcaac quih iti moii. Pajii hantipzx quih taacoj haa ntiya. Taax ano moiitim.

Ox tpactama tahaco cöipacta iti cmaax ano tazcam ox xah yaza:

—Hascaaj quih comcaac quih cötiiho hacx immiihtoj.

Ox impacta taax iti Cöimaxp hapah quih iti hacx cöyomiih ziix quisil quih. Taax iti cöihiyatiha Cöimaxp com hacx cöimiih ac cöizaxö ac.

DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA CUENTO EN ESPAÑOL E INGLÉS:

ENTRE EL INDIO MUERTO Y EL INDIO VIVO

copiado de LA JORNADA SEMANAL  http://www.jornada.unam.mx/2012/07/29/sem-paula.html

Entre el indio muerto y el indio vivo

Ana Paula Pintado

La gran utopía de la conquista de México consistía en crear una nación fuerte, vigorosa y homogénea; cultural y racialmente. El indio era la pieza que debía de encajar en esta gran utopía. A través del trabajo misional, primero el bautismo y luego la doctrina, se buscaba recuperar su “naturaleza humana” y “reorientar su destino”.

Paradójicamente, al mismo tiempo que se rechazaba al indio vivo, los criollos acogieron los símbolos prehispánicos para usarlos como emblema de una nación en construcción; una nación que ya buscaba su independencia frente a la Corona Española. Tal es el caso del arco triunfal que en 1680 Sigüenza y Góngora, por encargo del cabildo de la capital, ejecutó. El objetivo era mostrar el poder del virreinato y para ello se plasmaron, además de otras imágenes, dos tlatoanis mexicas. Pero eso nada tenía que ver con la realidad que se estaba viviendo en esos momentos con los indígenas, pues ni su poder ni su idiosincrasia eran respetados. Era sólo una estrategia política. Como fray Servando Teresa de Mier, que durante los festejos del 12 de diciembre de 1794 declaró que los mexicas ya eran cristianos antes de que llegaran los españoles. Intentaba mostrar a la Corona Española que no eran esos “salvajes” con creencias extrañas. Este es el momento donde comienza no sólo la muerte del indio vivo, sino también la ruptura entre su imagen y su significado y, más allá de esto, entre nosotros mismos.

La estrategia colonialista tocó varios puntos, pues no sólo se debía convencer a los españoles de la “verdadera identidad del indio”, sino había que transformar el pensamiento indígena. Al descubrir que la debilidad de los aztecas era el temor al fin del mundo, los españoles transformaron el significado de los dioses prehispánicos, temidos y venerados, en dioses que buscaban la paz, mandando un mensaje opuesto al del fin del mundo. El ejemplo más conocido es el de la Virgen de Guadalupe. Sabemos que el lugar donde se le aparece a Juan Diego era el sitio sagrado de Tonantzin, Cihualcóatl o Coatlicue, la mujer culebra. Según el mito prehispánico, Tonantzin fue la primera mujer en dar a luz, era la protectora de los partos y de las mujeres muertas al parir. Era venerada y a la vez temida (como muchas deidades prehispánicas o contemporáneas), pero cuando aparece la Virgen de Guadalupe, la Tonantzin ya no es la mujer culebra, pues ahora su misión era mantener la paz entre los españoles y los indígenas y crear una nueva identidad, la del mexicano.

Indios echados a los perros, grabado europeo

DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA TEXTO COMPLETO:

BOLIVIA: Cada vez con menor miseria y opresión, con mayor justicia y más libertad, este pueblo andino se encamina a decretar el fin del capitalismo. McDonald's y COCA-COLA se van de Bolivia

copiado de REBELIÓN  http://www.rebelion.org/noticia.php?id=153703

McDonald's se va de Bolivia por desinterés del público y cierra todos sus locales

Adital

Después de 14 años de presencia en el país sudamericano, y a pesar de haber intentado todas las campañas imaginables, la cadena gringa se vio obligada a cerrar los ocho restoranes que mantenía abiertos en las tres principales ciudades del país: La Paz, Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra.
Se trata del segundo país latinoamericano –también Cuba- que no tendrá McDonald´s y el primer país en el mundo donde la empresa cierra por tener sus números en rojo durante más de una década.
El impacto para los creativos y jefes de marketing, que no acaban de superar su frustración, ha sido de tal fuerza que grabaron un documental titulado ‘¿Por qué quebró McDonald´s en Bolivia?’, donde intentan explicar de algún modo las razones que llevaron a los bolivianos a seguir prefiriendo las ricas empanadas a las frías hamburguesas.

DÉ CLIC ABAJO, EN "Más información" Y LEA TEXTO COMPLETO:

"EL RAPTO" POEMA ZAPOTECO de Antonio López Pérez

copiado de OJARASCA   http://www.jornada.unam.mx

El Rapto

[GUENDARUXHOÑENEE GUNAA]

Antonio López Pérez

La luna cae sobre la noche mientras los grillos cantan en la arcilla del río, entrelazados caminan sin medir horas y espacios el amor nocturno. A lo lejos se mira la choza con olor a tierra, una luciérnaga junto a ella apaga su luz intermitente y deja pasar los amores de la noche. Una madre llama a las vecinas, el mezcal asalta las costumbres, los cohetes despiertan la madrugada para dar testimonio de la virginidad del alba.

Beeu riaba lu gueela’ laga ca bigarí huaxha ruunda’ ra nuu yu guiigu’ guídxica zisa’ca cadi cugabaca xpiní ne pabia’ guendaranaxhi’ huaxhinni. Zitu’pe ri huinni ti yoo beñe rinda’yu gaxhape laa ti bacuzaguii biaani gati sti’ ruzuí’ ne rudí tiidi guandaranaxhi sti’ gueela’. Ti jñiaa ribidxi ca binni lidxi nisa dxu’ni’ ri nase ca xpia ca guere bele biaani rucuani telayú na laca la ruluí guenda binnidxapa sti’ siadó’ guie’.

DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA SOBRE EL AUTOR:

"LA ESCUELA": Cuento en náhuatl con traducción en español.

copiado de MEXICA   http://mexica.ohui.net

La escuela

1. Ica ipan in tonaltin amoca hueloquinequia quihuicaz in ipilhuan ompa tlamachtilcalco ipampa ahueli quintzotzomatizque achi cualtzin. Inchachan onemia tzotzoyoquez, tzatzapaltiquez; zan ompa omahuiltitinemia pipiltoton ca ipan otli nozo oyatinemia ica cuecuentla.	1. Por esos tiempos casi nadie quería mandar a sus hijos a la escuela porque no podían vestir bien. Vivían sucios en sus casas, andrajosos; andaban jugando los niños por la calle o andaban por las milpas.
2. Ipan ce calli ometztaya ce ciahuapilli omomachtiaya momachtitzinoz, mopohuiz amatl. Omotemach¬tiliaya ipan icaltzin. Tatatzin ahquehuan oquinequia ixtlapohuizque ipilhuan; otlaxtlahualoya ce tomin cada piltzintli nozo ciahuaconetl momachtiz.	2. En una casa había una buena señorita que sabía leer, leer papeles. Enseñaba en su casa. Los padres querían que se les enseñara a leer a sus hijos; pagaban un real por cada niño o niña que estudiaba.

DÉ CLIC ABAJO, EN   "Más información"  Y LEA TEXTO COMPLETO:

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE MÉXICO EN NÁHUATL

copiado de MEXICA   http://mexica.ohui.net

Amatlanauatili Tlajtoli Tlen Mexikamej Nechikolistli Sentlanauatiloyan

Traducción de Natalio Hernández Hernández

Articulo 2o.- la Nación Mexicana es única e indivisible.	Tlen ome Tlanauatijkayotl. Tomexijko Tlalnantsin san se iuan amo moxelos.
La Nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas.	Totlalnantsin monelchiua iuan moneluayotia ipan miakintin maseual altepemej tlen ualauij ipan kalpolmej tlakamekayotl chanchijkej ipan Anauak totlalnantsin tlen keman opejki yankuik chantilistli iuan mopialia tlen yeuan tlanauatikayotl, tlapialistli, toltekayotl iuan tlatolkayotl, noso san achitsin tlen yeuan.
La conciencia de su identidad indígena deberá ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indígenas.	In tlayolmatilistli tlen maseual ixtli iuan yolojtli yeua kiijtos ajkia uelis kiselis tlanauatilmej tlen maseual altepemej.
Son comunidades integrantes de un pueblo indígena, aquellas que formen una unidad social, económica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres.	In kalpolmej tlen maseual altepemej, yeuan tlen mosen nechikojtokej, kipiaj tlapialistli iuan tlaiyokalistli, mochantlalijtokej ipan tlaltipaktli iuan kineltokaj tlen yeuan intekiua tlen ualaj ipan intlaneltokilis.

DÉ CLIC EN   "Más información"  Y LEA TEXTO COMPLETO:

MUJERES DESTACADAS DEL MUNDO ACTUAL: Entrevista a JUANA CUANTE: "Estamos llamadas a defender la tierra"

copiado de KAOS EN LA RED www.kaosenlared.net

La primera mujer que integra la Junta de Caciques de la Región del Butahuillimapu asume este desafío con la naturalidad que le otorga ser depositaria de una larga tradición familiar que le fue inculcada por su padre, Leonardo Cuante.

Cientos de años de historia tuvieron un punto de inflexión el fin de semana recién pasado en la comunidad indígena de Pitriuco, comuna de Lago Ranco, donde por primera vez una mujer asume como lonko y -junto con ello- es aceptada por las máximas autoridades de la Región del Butahuillimapu (las Grandes Tierras del Sur) como Apo Ülmen (cacique) en la junta de Caciques del territorio huilliche.
DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA TODO EL ARTÍCULO: 

"ON CHICHIUEUENTSIN" ("Un Perro Viejo"), cuento infantil indígena del estado de Guerrero, en lengua NÁHUATL

"On chichiueuentsin"

Nemia se chichiueuentsin xikitlakualtiaya pampa tlaxijki

yejua ika xokixijko ika on apistli, okijto on chichiueuentsin

nikontemok se nokniuan, pampa yejua nechilis kenijke

nitlakuas opeokimilis akino nokniuan yes, okijto on koyotl

ueuentsin yejua nokniuan yes ipan se tonajli olla ipan se

tepetl okijtemoko in nokniuan yes oasikokijtok ompauajla

on koyoueuentsin kema on chichiueuentsin kimakasia

kema okijto on chichiueuentsin maninotsa koyotl

nikito on nokniuan yes okinisiuitl on chichiueuentsin

DÉ CLIC ABAJO, EN   "Más información"   Y LEA CUENTO COMPLETO Y TRADUCCIÓN: 

PEDRO REYES SALGADO Y SUS FOTOS DE CUENTEPEC, MORELOS, BELLA COMUNIDAD INDÍGENA

Además de ser una excelente persona, de firmes valores y un hombre de convicciones; aparte de ser un excelente Ingeniero Civil, así como ser un ciudadano con experiencia en el servicio público; aparte de ser un gran conocedor de Tlaquiltenango y Jojutla, de su gente, de sus recursos, de sus problemas, de sus soluciones, PEDRO REYES SALGADO, luchador social y destacado hombre de la izquierda en Morelos, es un excelente fotógrafo...y, bueno, no estoy para expresar mi entusiasmo por la posibilidad de que este hombre me represente como ciudadano de Jojutla que soy, sino para mostrar parte de sus habilidades como fotógrafo, arte a través de la cual también refleja el enorme amor que le tiene a nuestro estado de Morelos. Disfruten estas fotos de Coantepec, bella comunidad indígena del noroesta de Morelos:

DÉ CLIC ABAJO, EN  "Más información" Y DISFRUTE TODAS LAS FOTOS:

LITERATURA INDÍGENA DE MÉXICO: UNA HISTORIA CHONTAL, "El Árbol de Uvas / Te'uba

copiado de OJARASCA No. 133, Mayo 2008   http://www.jornada.unam.mx

Una historia de chontales

El árbol de uvas / Te’uba

Ajni untu yinik, Ajsimon, u kinintan te’ uba.

K’oti cha’tu yinik u yile u tsimseno’ ka an u kinintan uba.

U k’echijo’, u yits’ k’echbijo’ u luk’u’; komo juntuma an u kinintan ni te’uba u jolijo’ tika’, uyili u tsimseno’ u jajbeno’ ni te’ uba.

K’oti Ajjuan u japin k’a mach u tsimseno’.

Xitikna u bi’ejo’ dok ni yok yinik. Mach an nesesida por u kinintan lo ke es tuba u xe u tsimseno’ ni otra jentejo’

A pura lucha u jap Ajjuan.

A bixi Ajjuan u chen abisa u yajnoja ke ni u tsimsinte Ajsimon.

U yili ajnoja ke u yiktan kinintintik, mach ni xik k’a mach u tsimseno’ otra jente.

U yile Ajsimon ke che’chich, mach u ni xin u kinintan k’a mach xik u tsimseno’.

U chini otra jente ke mach u ni k’ote u yum. Ochi u laj tuk’ino’ ni uba; u laj but’ijo’ ti kostal i bixi u choneo’

U yumba bik’tesijo’i mach ni sutwini; unejo’chich kolijo’ u chen mandajo.

Che’chich an ni maldaba pan ka’; u jajben untu lo ke mach tuba; che’chich an jente, mach yo patanba; u yoche u jajben u patan u lot.

U pukij’ tak’in dok u lot; mini chinep, mini u buk, mini u pantalon tuba u chen lusi dok, pero mach jini u patanba, u patan otro.

Ayan otroba ke u chi sufri u pik’e ni fruta jini tuba u chen mantene u bixch’ok, mach tuba tik u jajben otro ajts’ujle. U chen uba lusi dok ni u patan ni yinik.

Ni yinik u chen sufri u pik’e ni te’ uba.

* * *

DÉ CLIC ABAJO, EN  "Más información"  PARA LEER  TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL:

SOMOS/OKUTIK: Poema tsotsil de Manuel Bolom Pale

copiado de OJARASCA  http://www.jornada.unam.mx

Somos/Okutik

Manuel Bolom Pale

Nosotros somos aquí en el campo, somos aquí en el bosque somos hijos del Ojov mayor hermanos del ik’al pukuj sobrinas del j-ok’el amigas del j-ik’al. Por eso hemos perdido el aire a punto de enojarnos estamos todos. Sucede que en una choza vivimos 15, sucede que en un pedazo de tierra vivimos amontonados. Hay que vivirlo para conocer que es verdad para vivir nuestra historia, nuestra costumbre y nuestra cultura hay que comer sats’ y no sólo estar viendo textos vacíos. Aquí en el campo muchos ya perdieron la palabra. Aquí hasta las piedras hablan, sufren, lloran, aquí se muere uno sin saber los otros que nos morimos aquí tenemos semillas de palabras y hay que llorarlas para que brote su canto, para que crezca con ganas, para que sirva de algo, así somos nosotros.

Nakalokutik ti stenlej okutike ti tetik oyukutik skerem stseb muk’ta ojov kutik yixlel j-ok’el kutik xchi’ik’alkutik skoj ti ch’ayemxa k’u’untik ti ik’e chi j-ilinxa jkotoltik. O’lajun vo’tsobolkutik ti jun bik’it na ti jtuch’bik’it balamil tsobolkutik. Sk’an ti jk’eltik nopol ti a’melel ti jkeltik jkuxlejaltik jteletik xchi’uk jlekilaltik sk’an ti jtitik sats’. Ma’uk no’ox ti k’elilantik pojol ts’i’babil k’opetik li’i, bu nakalkuyik ep ti ch’ayxa ti sk’opike. Li’il, chk’opojik uk ti tonetike, k’ux yo’ntonik, ch-ok’ik li’i, bu nakalkutiki ep ti ch’ayxa ti sk’opike. Li’i, chk’opojik uk ti tonetike, k’ux yo’ontonik, ch-ok’ik li’i, mu sna’ik ti yantike k’alal chi échame li’i oy sts’unibil k’op sk’an chi j-ok’yu’un xch’i i sk’ejimol, yu’un xmu’et no’ox xch’i, ak’o tunuk jutuk, a’ech kutik okutiki

Manuel Bolom Pale (Jocosic, Hiuxtán, Chiapas, 1979), escritor tsotsil y psicólogo social. Este poema pertenece a la serie Hay que llorarla para que brote su canto, recogida en el volumen colectivo tseltal-tsotsil La luna ardiente/Xpulpun sbek’tal jch’ul me’tik, Instituto Mexicano de la Juventud, San Cristóbal de las Casas, 2009.

LENGUAS INDÍGENAS DE AMÉRICA: DE LA "A" A LA "Z"

copiado de MÉXICO NACIÓN MULTICULTURAL  http://www.nacionmulticultural.unam.mx

SIPIA

LENGUAS

Lenguas indígenas de América

Fuentes documentales

A	B	C	D	E	F	G	H	I
J	K	L	M	N	Ñ	O	P	Q
R	S	T	U	V	W	X	Y	Z