LENGUAS INDÍGENAS MEXICANAS: Cómo decir, "Te amo", en las principales lenguas indígenas de México

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Por: México Desconocido

Aprende a decir "te quiero" en diversas lenguas indígenas mexicanas para recordar que en febrero no sólo se celebra el día del amor, sino también el Día Internacional de la Lengua Materna. ¡Conoce un poco del gran patrimonio lingüístico de México!

En febrero se festeja el Día del Amor, pero también el Día Internacional de la Lengua Materna, declarada por la UNESCO para celebrarse el 21 y con justa razón pues en el mundo existen alrededor de 6 mil lenguas, de las cuales 3 mil se encuentran el peligro de desaparecer. Particularmente, México posee comunidades indígenas hablantes de alrededor de 69 lenguas, de las cuales te mostramos frases en algunas de las más habladas en nuestro país.

Náhuatl
(1,586, 884 hablantes, la lengua más hablada)

Te quiero/te amo: ni mitz tlazohtla
Amigo: icniuhtzin
Amor: tlazohtlaliztl

Maya
(795, 499 hablantes, la segunda lengua más hablada)

Te quiero: in k’aatech
Te amo: in yaakumech
Amigo: wéet láak’il
Amor: yaakunaj

Mixteco
(496,038 hablantes, tercera lengua más hablada)

Te quiero: io kuniuchu
Te amo: kuni jairchun'
Amigo: yaní
Amor: io kuniuchu

Zapoteco
(460, 695 hablantes, quinta lengua más hablada)

Te quiero/te amo: nadxieelii, xamigua
Amigo: xamigua
Amor: guenda ranaxhii

Chinanteco
(137,413 hablantes)

Te quiero: 'naana 'nO
Te amo: bii 'naana 'nO
Amigo: prestado
Amor: dxein

Mixe
(136,736 hablantes)

Te quiero/te amo: ntsëj kypts mejts
Amigo: më ku'uk
Amor: natsyokë (amor a si mismo)
            métsëky (amor de pareja)

Chichimeco jonás
(2,295 hablantes)

Te quiero: endë'k
Te amo: ni endë´k
Amigo: nahí
Amor: úri imhé'r (amor a si mismo)

SONES PURÉPECHAS: Flor de Canela y Josefinita (música de Michoacán, México)

CUENTO EN NÁHUATL DE MICHOACÁN: "In Lacal Hual Quincajcahuac Ixolomes (el hombre que abandonó a sus hijos)

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In Lacal Hual

Quincajcahuac

Ixolomes

Gabriel Flores

Náhuatl de Michoacán

Segunda edición

(versión electrónica)

Publicado por el

Instituto Lingüístico de Verano, A.C.

Apartado postal 22067

14000 Tlalpan, D.F., México

Tel. 5573-2024

2009

Este cuento relatado en el mexicano de Michoacán

trata de un señor con muchos hijos, que se fue con algunos

de ellos a buscar miel silvestre. Mientras estaban jugando,

los abandonó en el bosque y regresó solo a su casa, en

donde le mintió a su esposa sobre este hecho. Después se

arrepintió y lloró amargamente. Así termina el cuento.

Investigador lingüístico: Guillermo Sischo H.

Anteriormente publicado por el Instituto Lingüístico de Verano,

A.C. en coordinación con la Secretaría de Educación Pública a

través de la Dirección General de Educación Extraescolar en el

Medio Indígena, México, D.F. 1973

http://www.sil.org/mexico/nahuatl/micho

acan/L203-HijosAbandonados-ncl.htm

El hombre que abandonó a sus hijos

Náhuatl de Michoacán y español (ncl)

Primera edición 1973 .4C

Segunda edición 2009 (versión

electrónica)

© 2009 por el Instituto Lingüístico de Verano, A.C.

Derechos reservados conforme a la ley.

Esta obra puede reproducirse con fines no lucrativos.

In Lacal Hual Quincajcahuac Ixolomes

Nimitzlaquetzilía je cuento de se

abuelito ca ifamilia.

Cataya je abuelito quimpiaya míac

ixolomes. Cuaquín quinmilic:

—Huajtzinco tiasqui pan néculi nepa

pin loma verde.

Huan quinanquilijque ome ixolomes, se

cataya ixuiyito, quilic:

—Sí, sí, Tata, tiyahuilo pan néculi

mosta.

—Cuaquín —quil—, tel mocni ma

quichía buena hora bastimento, huan tel

tictzayana cuahuil para tiquihuicalo ca

yojque bastimento pin cuajlan capic tialo

pan néculi. Huan cuando tihualajtihualalo,

ya annejtzajtzilía. Nepa anlejcúa je cuahuil

punta pin ramas umpa. Mientras umpa

amhuanten anmahuiltitica, ya nel ya

annimitzcaquis capa ninejnemi.

Oc se tonali, pues, yaje pan néculi pin

cuajlan. Umpa, pues, in abuelito uyac

quitemuc néculi, quincahuac ixolomes

mahuiltiticate punta pan se cuahuil. Huan

mientras yihual quinuixtitataya je néculi,

cuaquinon ya quincaquic ya tzajtzijque:

—¡Tatá, Tatá, xihuala, nican ticate!

In abuelito mocahuac mochixtataya

siempre yihual buen ratito, ya yajmo

quincaquiaya, quijtuc últimamente: “Ma

niquincajcahua noxolomes, ma nía pa

nuchan nel, nepa nicpía len nicchías.

Yehuanten umpa ma mocajcahuacan, ma

quincua in oso neculero”.

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LOS SIETE SUEÑOS: Cuentos mayas de Feliciano Sánchez Chan (español/maya)

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Los siete sueños   

Feliciano Sánchez Chan

 

Sueño primero (El origen) Soy la Ceiba Sagrada donde penden tus hijos madre, si los reclamas a ti antes que sus granos sazonen. Soy la vértebra que une las trece capas del cielo y los nueve niveles del inframundo donde transitan los espíritus. Soy los senos de tu hija, madre donde amamanta el anciano que riega sus canas en los cuatro rumbos del universo, y camina desnudo por tus cielos para que lo arropes con tus lágrimas A mí encomendaste la vida de tus hijos, madre en mi tronco se ve la marca de sus pies. Soy la Ceiba, soy la Ceiba Sagrada.

YÁAX WAYAK' (U káajbal) Teen le kili'ich X-ya'ache' tu'ux ku ch'uytal a paalal wa ka bisiko'ob ta wiknal ma'ayli' k'anak u yi'ijo'obo'o in na'. Teen a baakel nupik óoxlajun u yáalal ka'an yetel bolon u yáalal metnal tu'ux ku xíimbal pixano'ob. Teen u yiim a x-lóo'bayan aal tu'ux ku chu'uch le nuxib ku jayik u sakil u pool tu kanti'itzil yóok'ol kaab, yetel ku xíimbal chaknuul ta ka'anil ti'al ka' a búukt yetel u ja'il a wicho'ob Ti' teen a k'ubeetmaj u kuxtal a paalal in na', ti' yaan u pe'echak'o'ob tin nak'e' teen X-ya'axche' teen kili'ich X-ya'axche'.

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CUENTO NÁHUATL DE GUERRERO: On Tlakatl Iwan on Atemitl/ El hombre y el piojo

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On Tlakatl Iwan on Atemitl

On Tlakatl Iwan on Atemitl Celerino Loranca Sánchez		El hombre y el piojo Celerino Loranca Sánchez
Se tlakatl okipix se atemitl. Yejwa okijtoj:		Un hombre tenía un piojo, y se dijo a sí mismo:
—Nikalaktis on atemitl ijtik sen botella niman niktomawas. Niman tla yoniktomaw nikxipewas, niman ika on itlaken nikchijchiwas notampoltsin pampa sanoyej nikwelita. Kemaj melawak okichijchiw itampoltsin. Niman sanoyej kwaltsin okixtij. Niman on itampoltsin okitsotsonato kampa ilwipan. Ompa on tlakamej okwelkakilijkej, niman opew kitlajtoltiaj:		—Voy a meter este piojo en una botella y lo voy a engordar. Y ya que lo engorde, lo voy a pelar y con su piel me voy a hacer un tambor, porque los tambores me gustan mucho. Y realmente hizo después un tambor y lo hizo muy bonito. Entonces llevó su tambor a una fiesta y lo estuvo tocando. Como a la gente le gustó mucho su sonido, le comenzaron a preguntar:
—¿Tlen, yolkatl itlaken on yejwan ika otikchijchi on motampoltsin?		—¿De qué animal es la piel con que hiciste tu tambor?
Niman yejwa okimijlij: —On yolkatl sanoyej weyi yolkatl.		Y él les contestó: —El animal que usé para hacer mi tambor es un gran animal.
In okijtoj pampa xkinekiya kimijlis on tlen melawak. Niman sanoyej opew kitlajtoltiaj, okimijlij ika on itlaken on atemitl. Niman yejwa okimijlij:		Esto les contestó porque no quería decir la verdad. Pero como le preguntaron mucho, les tuvo que decir que era piel de un piojo. Les dijo además:
—In sanoyej kwajli para ika nankichijchiwaskej nemotampoltsin. Achtopa xkalaktikan ijtik sen botella, niman xtlakwaltikan sanoyej hasta kampa ma tomawi. Niman tla yotomaw xxipewakan. Niman ika on itlakentsin xchijchiwakan nemotampoltsin.		—Su piel es muy buena para hacer tambores. Primero métanlo en una botella y denle de comer mucho hasta que engorde. Cuando ya esté gordo, pélenlo y con su piel van a poder hacer su tambor.
Niman on tlakamej okijlijkej: —Ma timitskowilikan motampoltsin, niman tejwa okse tikchijchiwas.		Entonces esas personas le dijeron: —Véndenos tu tambor y te vuelves a hacer otro.
Niman yejwa okiminnamakiltij sanoyej patiyo. Yejwa okajkayajkej pampa xok keman okinextij okse itampoltsin yejwan kwaltsin ken on yejwan kipiyaya. Ijkon tej, tlami ikwento on tlakatl niman on atemitl.		Y él si se los vendió, y muy caro. Pero lo habían engañado, porque ya nunca pudo hacer otro tambor tan bonito como el que tenía. Así es como termina este cuento del hombre y el piojo

"LA ESCUELA": Cuento en náhuatl con traducción en español.

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La escuela

1. Ica ipan in tonaltin amoca hueloquinequia quihuicaz in ipilhuan ompa tlamachtilcalco ipampa ahueli quintzotzomatizque achi cualtzin. Inchachan onemia tzotzoyoquez, tzatzapaltiquez; zan ompa omahuiltitinemia pipiltoton ca ipan otli nozo oyatinemia ica cuecuentla.	1. Por esos tiempos casi nadie quería mandar a sus hijos a la escuela porque no podían vestir bien. Vivían sucios en sus casas, andrajosos; andaban jugando los niños por la calle o andaban por las milpas.
2. Ipan ce calli ometztaya ce ciahuapilli omomachtiaya momachtitzinoz, mopohuiz amatl. Omotemach¬tiliaya ipan icaltzin. Tatatzin ahquehuan oquinequia ixtlapohuizque ipilhuan; otlaxtlahualoya ce tomin cada piltzintli nozo ciahuaconetl momachtiz.	2. En una casa había una buena señorita que sabía leer, leer papeles. Enseñaba en su casa. Los padres querían que se les enseñara a leer a sus hijos; pagaban un real por cada niño o niña que estudiaba.

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CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE MÉXICO EN NÁHUATL

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Amatlanauatili Tlajtoli Tlen Mexikamej Nechikolistli Sentlanauatiloyan

Traducción de Natalio Hernández Hernández

Articulo 2o.- la Nación Mexicana es única e indivisible.	Tlen ome Tlanauatijkayotl. Tomexijko Tlalnantsin san se iuan amo moxelos.
La Nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas.	Totlalnantsin monelchiua iuan moneluayotia ipan miakintin maseual altepemej tlen ualauij ipan kalpolmej tlakamekayotl chanchijkej ipan Anauak totlalnantsin tlen keman opejki yankuik chantilistli iuan mopialia tlen yeuan tlanauatikayotl, tlapialistli, toltekayotl iuan tlatolkayotl, noso san achitsin tlen yeuan.
La conciencia de su identidad indígena deberá ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indígenas.	In tlayolmatilistli tlen maseual ixtli iuan yolojtli yeua kiijtos ajkia uelis kiselis tlanauatilmej tlen maseual altepemej.
Son comunidades integrantes de un pueblo indígena, aquellas que formen una unidad social, económica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres.	In kalpolmej tlen maseual altepemej, yeuan tlen mosen nechikojtokej, kipiaj tlapialistli iuan tlaiyokalistli, mochantlalijtokej ipan tlaltipaktli iuan kineltokaj tlen yeuan intekiua tlen ualaj ipan intlaneltokilis.

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CANTO ÑUU SAVI: Poema Mixteco

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Kalu Tatyisavi su’kua  it+ su’kua  tasu su’kua  tiini su’kua  ta’jia ntakadaa  katyi: koo  Savi,  koo  Savi jinu  Savi  je  tyitu  nute jine  viko  tyiyoo,  kuvii  kusuun DÉ CLIC ABAJO Y LEA TRADUCCIÓN:

"ON CHICHIUEUENTSIN" ("Un Perro Viejo"), cuento infantil indígena del estado de Guerrero, en lengua NÁHUATL

"On chichiueuentsin"

Nemia se chichiueuentsin xikitlakualtiaya pampa tlaxijki

yejua ika xokixijko ika on apistli, okijto on chichiueuentsin

nikontemok se nokniuan, pampa yejua nechilis kenijke

nitlakuas opeokimilis akino nokniuan yes, okijto on koyotl

ueuentsin yejua nokniuan yes ipan se tonajli olla ipan se

tepetl okijtemoko in nokniuan yes oasikokijtok ompauajla

on koyoueuentsin kema on chichiueuentsin kimakasia

kema okijto on chichiueuentsin maninotsa koyotl

nikito on nokniuan yes okinisiuitl on chichiueuentsin

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SOMOS/OKUTIK: Poema tsotsil de Manuel Bolom Pale

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Somos/Okutik

Manuel Bolom Pale

Nosotros somos aquí en el campo, somos aquí en el bosque somos hijos del Ojov mayor hermanos del ik’al pukuj sobrinas del j-ok’el amigas del j-ik’al. Por eso hemos perdido el aire a punto de enojarnos estamos todos. Sucede que en una choza vivimos 15, sucede que en un pedazo de tierra vivimos amontonados. Hay que vivirlo para conocer que es verdad para vivir nuestra historia, nuestra costumbre y nuestra cultura hay que comer sats’ y no sólo estar viendo textos vacíos. Aquí en el campo muchos ya perdieron la palabra. Aquí hasta las piedras hablan, sufren, lloran, aquí se muere uno sin saber los otros que nos morimos aquí tenemos semillas de palabras y hay que llorarlas para que brote su canto, para que crezca con ganas, para que sirva de algo, así somos nosotros.

Nakalokutik ti stenlej okutike ti tetik oyukutik skerem stseb muk’ta ojov kutik yixlel j-ok’el kutik xchi’ik’alkutik skoj ti ch’ayemxa k’u’untik ti ik’e chi j-ilinxa jkotoltik. O’lajun vo’tsobolkutik ti jun bik’it na ti jtuch’bik’it balamil tsobolkutik. Sk’an ti jk’eltik nopol ti a’melel ti jkeltik jkuxlejaltik jteletik xchi’uk jlekilaltik sk’an ti jtitik sats’. Ma’uk no’ox ti k’elilantik pojol ts’i’babil k’opetik li’i, bu nakalkuyik ep ti ch’ayxa ti sk’opike. Li’il, chk’opojik uk ti tonetike, k’ux yo’ntonik, ch-ok’ik li’i, bu nakalkutiki ep ti ch’ayxa ti sk’opike. Li’i, chk’opojik uk ti tonetike, k’ux yo’ontonik, ch-ok’ik li’i, mu sna’ik ti yantike k’alal chi échame li’i oy sts’unibil k’op sk’an chi j-ok’yu’un xch’i i sk’ejimol, yu’un xmu’et no’ox xch’i, ak’o tunuk jutuk, a’ech kutik okutiki

Manuel Bolom Pale (Jocosic, Hiuxtán, Chiapas, 1979), escritor tsotsil y psicólogo social. Este poema pertenece a la serie Hay que llorarla para que brote su canto, recogida en el volumen colectivo tseltal-tsotsil La luna ardiente/Xpulpun sbek’tal jch’ul me’tik, Instituto Mexicano de la Juventud, San Cristóbal de las Casas, 2009.

LENGUAS INDÍGENAS DE AMÉRICA: DE LA "A" A LA "Z"

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SIPIA

LENGUAS

Lenguas indígenas de América

Fuentes documentales

A	B	C	D	E	F	G	H	I
J	K	L	M	N	Ñ	O	P	Q
R	S	T	U	V	W	X	Y	Z

EL NACIMIENTO DE HUITZILOPOCHTLI: Texto en Náhuatl y Español

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El nacimiento de Huitzilopochtli

1. In Uitsilopochtli, in senka kimauistiliaya in Mexika. Iuin in kimatia, in itsinyilis, in ipeualis, ka in Koatepek, iuikpa in Tulan, semiluitl kitstika, ompa nenka siuatl, itoka Koatlikue: innan sentsonuitsnaua. Au inueltiu, itoka Koyolxau.	1. Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli, sabían ellos que su origen, su principio fue de esta manera: En Coatepec, por el rumbo de Tula, había estado viviendo, allí habitaba una mujer de nombre Coatlicue. Era madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana de éstos de nombre Coyolxauhqui.
2. Au in yeuatl Koatlikue, onkan tlamaseuaya, tlachpanaya, kimokuitlauiaya, in tlachpanali. Inik tlamaseuaya, in Koatepek. Au seppa in ikuak tlachpanaya, in Koatlikue ipan ualtemok iuitl, yukin iuitelolotli, niman konkuitiuets in Koatlikue: ixilan kontlali, au in ontlachpan niman konkuiskia in iuitl, in ixilan okitlalika aok tle kittak, niman ik otstik in Koatlikue. Au in okittake in sentsonuitnaua in innan ye otstli, senka kualanke kitoke ¿ak okichiuili i? ¿akin okotsi? techauilkixtia, techpinautia.	2. Y esta Coatlicue allí hacía penitencia, barría, tenía a su cargo barrer, así hacía penitencia, en Coatepec, la Montaña de la Serpiente. Y una vez, cuando barría Coatlicue, sobre ella bajó un plumaje, como una bola de plumas finas. En seguida lo recogió Coatlicue, lo colocó en su seno. Cuando terminó de barrer, buscó la pluma, que había colocado en su seno, pero nada vio allí. En ese momento Coatlicue quedó encinta. Al ver los cuatrocientos Surianos que su madre estaba encinta, mucho se enojaron, dijeron: «Quién le ha hecho esto?, ¿quién la dejó encinta? Nos afrenta, nos deshonra».
3. Au in inueltiu in Koyolxau: kimilui nokichtiuan techauilkixtia san tikmiktia in tonan, in tlauelilok in ye otstli: ak okichiuili in itik ka.	3. Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: «Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de matar a nuestra madre, la perversa que se encuentra ya encinta. ¿Quién le hizo lo que lleva en el seno?»
4. Au in okima Koatlikue: senka momauti, senka motekipacho. Au in ikoneu in itik katka kiyolaliaya, kiualnotsaya kiluaya, maka ximomauti ye ne nikmati, in okikak in Koatlikua, in itlatol in ikoneu, senka in moyolali, motlali in iyolo, yukin yukantlama.  DÉ CLIC EN "Más información" Y LEA EL TEXTO COMPLETO:

KIYIN TOKAJ, "Así se siembra", Náhuatl de Cuentepec, Morelos

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Kiyin tokaj 


Nikan Kuentepek tokaj okpa ipan se xijpan: Tokaj 
kuak xopantla uan kuak yotlakis. 
Tokaj miyejkan ipan nin tlamemelmej uan ka 
itenko nin tlapechmej.  Ipan nin tlalmej kampa nin tokaj 
intokaj:  Tlalpatlako, Tlalasokiapan, Tlajtenakastle, 
Tlajtekale, Tzakualtzinko, Axalpan, Atoyak uan miyejkan 
oksekin.   

Kuak tokaj ka xopantla, kachto tlamachtiaj.  
Kimachtiaj sente kuakue non ayemo kimate tekitis, itech 
kimachtiaj oksente kuakue non ikimate tekitis.  Iteuan 
kektlaliaj non serka kampa tokaskej.  Kimpatiliaj non 
kuajtokmej kampa non yotzimpalankej.  Iteuan 
tlapojpouaj, kitlamachtlaliaj non uakuauitl uan satepan 
kitlatiaj. 
Kitokaj tlayole.  Nin tlayole motoka yejyeye uan 
ka tlauejka kana tlajko maitl.  Kitokaj yetl.  Nin yetl 
keman iuan kitokaj non tlayole.  Kuak kitokaj non tlayole 
san kitlajkalej uan kitlalpachouaj ika non imikxej.  Kitokaj 
tlalkakauatl.  Kampa kitokaj tlalkakauatl, nochipa kachto 
kikaxaniaj non tlale.  Inin kache san nitlak motokane ke 
non yetl. 

Kuak yokitokakej non tlayole, kachto kikauaj ma 
ueya kana tlajko kuarta uan satepan peua kitlaluiaj.  
Keman kuak kitlaluiaj, kitemiliaj non abono, uan keman 
satepan.  Uan kuak kache iueyak, okse uelta kitlaluiaj.  
Kikuitiaj kokpauiaj.  Ompa okse uelta kitemiliaj abono.  
Uan sa ijua inin ika ueya uan ika mochiua. 
Nin tlalkakauatl amo motemiliane abono, mas 
sijkiyon okpa motlaluiane. 
Kiyin tokaj nikan Kuentepek. 
Este libro trata acerca de lo que se hace antes 
de sembrar, y cómo se siembra el maíz, el frijol 
y el cacahuate
Kiyin tokaj 
Así se siembra Kiyin tokaj 
Así se siembra 
Náhuatl de Cuentepec, Morelos 
Segunda edición
(versión electrónica) 
Autor: Andrés Domínguez Marquina 
Asesora lingüística: Elke Müller 
Publicado por el 
Instituto Lingüístico de Verano, A.C. 
Apartado postal 22067 
14000 Tlalpan, D.F., México 
Tel. 5-573-2024  
2005 
www.sil.org/mexico/nahuatl/morelos/L027-AsiSiembra-NHM.htm 
  Primera edición 2004 1C 
   Segunda edición 2005 (versión electrónica) 
© 2005 por el Instituto Lingüístico de Verano, A.C.  
Derechos reservados conforme a la ley.   
Esta obra puede reproducirse para fines no lucrativos.

POESÍA EN NÁHUATL, de Martín Amaru Barrios

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Ojarasca 96  abril 2005

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Cuatrocientos conejos  Somos los cuatrocientos compadres Somos los cuatrocientos conejos Somos los cuatrocientos calambres Somos los cuatrocientos incendios Ahora somos los más tristes del Universo Ahora lloramos de verso a verso Nos volvimos los cuatrocientos arroyos Que navegan sin regreso Somos los cuatrocientos celosos Somos los cuatrocientos mañosos Somos los cuatrocientos chismosos Somos los cuatrocientos resbalosos Ahora somos los más peleoneros Cuatrocientas cárceles para cuatrocientos prisioneros Somos los más sagrados taberneros Somos los más sagrados sepultureros Somos los cuatrocientos conejos Somos los de los vidrios bermejos Somos los cuatrocientos conejos Somos los cuatrocientos pendejos Somos los cuatrocientos conejos Herederos de dos viejos conejos Que vinieron de lejos Con sus exquisitos vinos y deliciosos secretos.

Centzontotochi  Tehua in centzontocompadre Tehua in centzontotochi Tehua in centzontopahualiztlin Tehua in centzontlachichinoliztlin Aman tehua akinme hualmopano in miak tlaocoyanin in tlalli Aman tehua choca in n ochi xochicuicani Ohualmopano in centzonatl yotlatocayan Tlan panaocaltican ihuan amayac huallazque nican Tehua in centzonchchicotlamantinin Tehua in centzotlahuelilome Tehua in centzontotonime Aman tehua in miak yaome Centzontelpiloyan ipampa centzontlatlaantli Tehua in miak mehuitzic tlachiqueme Tehua in miak mehuitztic miquichihualiztli Tehua in centzontotochi Tehua akinme kipia in tlatlahuquitezcame Tehua in centzontotochi Tehua in centzonxoxome Tehua in centzontotochi Pilhua itech ome huehuetzin tochin Tlan huitze hueca Ika ye huellic omotlatiliztli ihuan huellic octlin.

Martín Amaru Barrios

Nació en Tehuacán en 1972. Pertenece a la Comisión de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacán en Puebla. Escribe en náhuatl desde 1992. En 2002 publicó Xantilamoxli/Códice Xantil (Fondo Editorial Tierra Adentro 257, México), con el cual obtuvo el premio nacional de poesía indígena jóven Acolmitzi Nezahualcóyotl. En repetidas ocasiones ha colaborado como articulista en Ojarasca.