lunes, 28 de enero de 2013
EL CALENDARIO MAYA
copiado de EL CALENDARIO MAYA http://www.mayacalendar.com/loscalendariosmayas.html
EL CALENDARIO MAYA
Las civilizaciones antiguas de Meso América desarrollaron calendarios escritos precisos y de estos el calendario de los mayas es el más sofisticado. Fue el centro de su vida y su mayor logro cultural. Su precisión deriva del hecho de que se basa en una cuenta continua e ininterrumpida de los días (llamados Kin en maya) a partir de un día cero inicial. A lo largo de la historia los pueblos han sentido la necesidad de contar con un punto fijo donde iniciar sus cálculos del tiempo. Con este fin, generalmente se ha determinado el punto inicial o bien usando un evento histórico (el nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo) o por un evento hipotético (la fecha de la creación del mundo). Los mayas también descubrieron la necesidad de tal fecha y así, probablemente usando un evento astronómico significativo, ubicaron ese día inicial el 13 de agosto de 3114 a.C.
El conocimiento ancestral del calendario guiaba la existencia de los mayas a partir del momento de su nacimiento y era muy poco lo que escapaba a la influencia calendárica. Sabemos que los mayas llevaban varias cuentas calendaricas independientes de los Kin que estaban sincronizadas, siendo las de 260 y 365 días las más importantes. Las cuentas mayas de los días se escriben combinando números con glifos. Los primeros veinte números mayas se escriben así:
EL CALENDARIO DE 260 DIAS - TZOLKIN
El calendario Tzolkin de 260 días es el más usado por los pueblos del mundo maya. Lo usaban para regir los tiempos de su quehacer agrícola, su ceremonial religioso y sus costumbres familiares, pues la vida del hombre maya estaba predestinada por el día del Tzolkin que correspondía a la fecha de su nacimiento. Esta cuenta consta de los números del 1 al 13 y 20 nombres para los días representados asimismo por glifos individuales. Al llegar al decimocuarto día, el número del día regresa al 1 continuando la sucesión del 1 al 13 una y otra vez. El día 21 se repite la sucesión de los nombres de los días y así sucesivamente. Ambos ciclos continúan de esta manera hasta los 260 días sin que se repita la combinación de número y nombre pues 260 es el mínimo común múltiplo de 13 y 20. Después el ciclo de 260 días a su vez se repite. Los glifos y los nombres de los Kin o días son:
EL CALENDARIO DE 365 DIAS - HAAB
El calendario llamado Haab se basa en el recorrido anual de la Tierra alrededor del Sol en 365 días. Los mayas dividieron el año de 365 días en 18 "meses" llamados Winal de 20 días cada uno y 5 días sobrantes que se les denominaba Wayeb. Cada día se escribe usando un número del 0 al 19 y un nombre del Winal representado por un glifo, con la excepción de los días del Wayeb que se acompañan de números del 0 al 4. Los glifos y nombres de los Winal o meses mayas son:
EL CICLO DE 18,980 DIAS - LA RUEDA CALENDARICA
La combinación de los calendarios de 260 y 365 días crea un ciclo mayor de 18,980 días (el mínimo común múltiplo de 260 y 365), a esta combinación se le ha llamado la Rueda Calendárica. Sus cuatro elementos (numeral-glifo Kin y numeral-glifo Winal) juntos solo se repiten cada 18,980 días. Una gran cantidad de monumentos mayas solamente registran la fecha de la Rueda Calendárica. Aquí se ven los cuatro elementos de la Rueda Calendárica para el Wuinal maya llamado Pop que corresponde a las fechas del 7 al 26 de abril del año 2000 y el primer día del siguiente Winal maya llamado Uo.
Este método de fechamiento se ilustra en la inscripción del dintel 16 de Yaxchilán, Chiapas, México que reproducimos aquí.
LA "CUENTA LARGA" O "SERIE INICIAL"
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Los mayas también llevaban una cuenta de los días transcurridos a partir de una fecha que ellos determinaron como el inicio de la era maya actual. A esta cuenta se le denomina la "Cuenta Larga" o "Serie Inicial".
De acuerdo a la correlación Goodman-Martínez-Thompson (GMT) 584,285 la cuenta larga actual tiene su fecha inicial el 13 de agosto de 3,114 a. C. del calendario Gregoriano.
Según la Cuenta Larga el inicio del año 2001 se expresa como lo muestra esta Estela Maya personalizada que realiza el Centro de Estudios del Mundo Maya.
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CALENDARIO MAYA: La Estela Maya de Hoy, enero 28, 2013
copiado de EL CALENDARIO MAYA http://www.mayacalendar.com/estelaesp.html
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martes, 22 de enero de 2013
NOTICIAS DE HOY, 22 ENERO 2013, SEGÚN "REBELIÓN": Mali, una guerra que lleva a otra
Martes, 22 de enero de 2013
Robert García
Medellín diez años después de la "Operación Orión"
Maurice Lemoine
Opinión
Entrevista con Michael Löwy, director de investigaciones en el CNRS y profesor en la Écoles de Hautes en Sciences Sociales
“No podemos llegar al socialismo por la acumulación gradual de reformas”
Fundación Oswaldo Cruz
Ecología social
Entrevista a Rodrigo Fernández Miranda, investigador y miembro del equipo de Alba Sud
Una reflexión crítica al discurso turístico dominante
Javier Tejera
Palestina y Oriente Próximo
Trabajadores, sindicatos y el futuro político de Egipto
Joel Beinin
África
Mali, una guerra que lleva a la otra
Rafael Poch
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lunes, 21 de enero de 2013
JUAN CARLOS ONETTI: "Jacob y El Otro"
copiado de MATERIAL DE LECTURA http://www.materialdelectura.unam.mx
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Jacob y el otro
1. Cuenta el médico
Media ciudad debió haber estado anoche en el Cine Apolo, viendo la cosa y participando también del tumultuoso final. Yo estaba aburriéndome en la mesa de poker del club y sólo intervine cuando el portero me anunció el llamado urgente del hospital. El club no tiene más que una línea telefónica; pero cuando salí de la cabina todos conocían la noticia mucho mejor que yo. Volví a la mesa para cambiar las fichas y pagar las cajas perdidas. Burmestein no se había movido; baboseó un poco más el habano y me dijo con su voz gorda y pareja: —En su lugar, perdone, me quedaría para aprovechar la racha. Total, aquí mismo puede firmar el certificado de defunción. —Todavía no, parece —contesté tratando de reír. Me miré las manos mientras manejaban fichas y billetes; estaban tranquilas, algo cansadas. Había dormido apenas un par de horas la noche anterior, pero esto era ya casi una costumbre; había bebido dos cognacs en esta noche y agua mineral en la comida. La gente del hospital conocía de memoria mi coche y todas sus enfermedades. Así que me estaba esperando la ambulancia en la puerta del club. Me senté al lado del gallego y sólo le oí el saludo; estaba esperando en silencio, por respeto o por emoción, que yo empezara el diálogo. Me puse a fumar y no hablé hasta que doblamos la curva de Tabarez y la ambulancia entró en la noche de primavera del camino de cemento, blanca y ventosa, fría y tibia, con nubes desordenadas que rozaban el molino y los árboles altos. —Herminio —dije—, ¿cuál es el diagnóstico?
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sábado, 19 de enero de 2013
LA UNIDAD MORELOS: REcordando pasados blogs de nuestra página. Esto se publicó en JULIO 2008
HOLA, SOY MARCOS Y ME CONOCEN COMO "EL CAPRÍS". IGUAL QUE MARIO, ESTOY AYUDANDO A DEJAR BONITA LA UNIDAD PARA LAS FIESTAS DE SEPTIEMBRE
HOLA, ME LLAMO MARIO Y LE ESTOY AYUDANDO AL AYUDANTE MPAL. A DEJAR BONITA LA UNIDAD PARA QUE TODAS LAS CHICAS GUAPAS VENGAN A VISITARLA
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OCTAVIO PAZ: "Los Reinos de Pan"
copiado de BIBLIOTECA IGNORIA http://bibliotecaignoria.blogspot.com/#ixzz2IPLeCmxZ
La realidad sensible siempre ha sido para mí una fuente de sorpresas.
También de evidencias. En un lejano artículo de 1940 aludí a la poesía
como el testimonio de los sentidos. Testimonio verídico: sus imágenes
son palpables, visibles y audibles. Cierto, la poesía esta hecha de
palabras enlazadas que despiden reflejos, visos y cambiantes: ¿lo que
nos enseña son realidades o espejismos? Rimbaud dijo: Et j'ai vu quelquefois ce que L'homme a cru voir. Fusión de ver y creer.
En la conjunción de estas dos palabras esta el secreto de la poesía y
el de sus testimonios: aquello que nos muestra el poema no lo vemos con
nuestros ojos de carne sino con los del espíritu. La poesía nos hace
tocar lo impalpable y escuchar la marea del silencio cubriendo un
paisaje devastado por el insomnio. El testimonio poético nos revela otro
mundo dentro de este mundo, el mundo otro que es este mundo. Los
sentidos, sin perder sus poderes, se convierten en servidores de la
imaginación y nos hacen oír lo inaudito y ver lo imperceptible. ¿No es
esto, por lo demás, lo que ocurre en el sueno y en el encuentro erótico?
Lo mismo al sonar que en el acoplamiento, abrazamos fantasmas. Nuestra
pareja tiene cuerpo, rostro y nombre pero su realidad real, precisamente
en el momento más intenso del abrazo, se dispersa en una cascada de
sensaciones que, a su vez, se disipan. Hay una pregunta que se hacen
todos los enamorados y en ella se condensa el misterio erótico: ¿quien
eres? Pregunta sin respuesta... Los sentidos son y no son de este mundo.
Por ellos, la poesía traza un puente entre el ver y el creer. Por ese puente la imaginación cobra cuerpo y los cuerpos se vuelven imágenes.
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jueves, 17 de enero de 2013
REVISTA "REBELIÓN" DEL 17 ENERO 2013:
miércoles, 16 de enero de 2013
EDWARD HOPPER, EL PINTOR DE LA SOLEDAD NORTEAMERICANA
copiado de TODO SOBRE ARTE http://todo-arte-sk.blogspot.mx/
Edward Hopper, el artista que retrato la soledad norteamericana
Edward Hopper nació en Nyack, Estados Unidos, en 1882, en el seno de una familia burguesa y culta. Murió en 1967 en New York.
Cursó estudios en la New York School of Art, donde coincidió con otras figuras del arte americano del siglo XX, como Rockwell Kent, Eugene Speicher, George Bellows, Guy Pène du Bois.
Pero
su verdadera influencia viene de sus profesores: William Merrit,
Kenneth H. Miller y Robert Henri. De ellos tomó la voluntad para
estudiar, el gusto por la pintura nítida y la composición ordenada, y la emancipación de las normas académicas.
Su primer trabajo fue como ilustrador publicitario para C. Philips & Company.
Su
primer viaje a Europa fue en 1906, donde visita París, experimentando
con un lenguaje cercano al impresionismo. En 1907 visita Londres, Berlín
y Bruselas.
Es en 1909, cuando viaja nuevamente a París, que nace el estilo
característico de Hopper, con sus elecciones expresivas tan precisas,
su juego marcado entre luces y sombras, el empleo de los colores, las
descripciones de interiores, con clara influencia de Degas. Luego de su
tercer viaje a París, en 1910, adoptará el tema de la soledad como tema
central que lo caracteriza.
Hopper
tomó influencias de Pissaro, Monet, Manet, Sisley, Courbet, Toulouse
Lautrec, Daumier y Goya, desdeñando los movimientos que se consolidaban
en la Europa de ese tiempo (cubism, fauvism y el arte abstracto).
Luego de 1910, Hopper retorna definitivamente a su país. Allí su obra
se tornará más localista, adoptando temas de la vida cotidiana
norteamericana, escenas urbanas de New York, las playas cercanas a Nueva
Inglaterra, los acantilados.
Integró el Whitney Studio Club, una organización para artistas independientes de la época.
Durante
un tiempo abandonó la pintura para experimentar con el grabado,
empleando punta seca y aguafuerte, lo cual le valió algunos
reconocimientos.
La
obra de Hopper se enmarca en el pop art, pero difiere con este en su
enfoque, carente de ironía o crítica. Por el contrario, se identificaba
con el hombre común y evitaba la censura al consumismo o a la clase
media. Podría considerárselo un pintor del realismo social.
Aqui
algunas representaciones de sus pinturas, en mi opinion, Edward Hopper
logro plasmar como es la vida en realidad, es decir, sin nada de
extraordinario, un dia normal, de gente normal.
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martes, 15 de enero de 2013
SOBRE LA LEGITIMIDAD Y JURICIDAD DE LAS POLICÍAS COMUNITARIAS EN MÉXICO
copiado de LA JORNADA http://www.jornada.unam.mx
¿Son legítimas la policía y la justicia comunitarias según usos y costumbres?
Enrique Dussel
Hemos leído en La Jornada
(13/1/13) que en las Costas de Guerrero se ha organizado en muchas
comunidades la policía comunitaria, y aun desde 1995 el ejercicio de la
justicia según usos y costumbres (como en la CRAC2). Y se nos
informa que la policía del Estado se ha hecho presente en algunos
pueblos, según versiones, para tomar bajo su responsabilidad a algunas
personas acusadas de actos contra la comunidad, contra las leyes
establecidas. Se acusa igualmente de que este tipo de organizaciones
está socavando la soberanía del Estado y se organizan fuera de éste, y
aun contra éste. Pareciera que luchan por una autonomía que el Estado
debiera concederles. Creo que se usan categorías políticas que sería
bueno meditar un poco.
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PEDRO REYES Y SUS FOTOS: Zona arqueológica de Coatetelco, Morelos, México
copiado de https://www.facebook.com/medi/set/?set=a.1835229253123.85159.1612213145&type=3
ZONA ARQUEOLOGICA COATETELCO
EN
EL MUNICIPIO DE MIACATLAN, EN LA LOCALIDAD DE COATETELCO, EXISTE ESTA
ZONA ARQUEOLÓGICA TLAHUICA, QUE SI BIEN NO ES MUY GRANDE, ESTA MUY BIEN
CONSERVADA.. DE VISITA CON LA FAMILIA EL DOMINGO PASADO.
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